Кто такие анабаптисты?

ТЕ, КТО впервые оказываются в центре немецкого города Мюнстер в Вестфалии, неизменно обращают внимание на три железные клетки, висящие на колокольне одной из церквей. Эти клетки висят там уже почти 500 лет. Изначально в них находились тела трех мужчин, которых публично пытали и казнили. Эти мужчины были анабаптистами, а клетки — это то, что осталось от их царства.

Кто такие анабаптисты? Что положило начало их движению? Чему они учили? За что казнили упомянутых выше мужчин? Какая связь между тремя клетками и царством?

Как провести реформу церкви?

В конце XV и начале XVI века росло недовольство Римско-католической церковью и духовенством, так как вся церковная верхушка погрязла в коррупции и безнравственности. Многие видели необходимость коренных преобразований. В 1517 году Мартин Лютер открыто потребовал проведения реформы. Вскоре, когда к полемике присоединились и другие, началась Реформация.

Однако среди деятелей этого движения не было единого мнения о том, какие следует проводить реформы и насколько радикальными они должны быть. Многие осознавали, что в вопросах богослужения необходимо придерживаться Библии. И все же они не могли даже прийти к единому толкованию библейских учений. Некоторые деятели Реформации считали, что процесс реформ шел слишком медленно. Именно среди них и зародилось движение анабаптистов.

«Строго говоря, баптистских движений было несколько»,— пишет в одной своей книге Ханс-Йюрген Гёрц («Die Täufer—Geschichte und Deutung»). Так, в 1521 году четверо мужчин, которых называли «цвиккаускими пророками», проповедью анабаптистских учений возбудили волнения в Виттенберге. А в 1525 году независимая группа анабаптистов появилась в Швейцарии, в Цюрихе. Общины анабаптистов образовались также в Моравии (теперь Чешская Республика) и в Нидерландах.

Крещение: для младенцев или для взрослых?

Общины анабаптистов большей частью были малочисленными, и их члены, как правило, были мирными людьми. Сторонники этого движения не скрывали своих убеждений, они даже проповедовали другим. Основы вероучения анабаптистов были определены в Шляйтхаймском исповедании 1527 года. Среди прочего анабаптисты отказывались брать в руки оружие, держались отдельно от мира и изгоняли из своей среды тех, кто нарушал их канон. Но наиболее яркой особенностью их учений, четко отделявшей их от других религий, была их вера в то, что крестить следует не младенцев, а взрослых*.

Вопрос крещения был не просто вопросом вероучения, а вопросом власти. Если крещение отложить до тех пор, пока человек не станет взрослым и не сможет сам принять решение, основанное на вере, некоторые, возможно, вовсе не станут креститься. Некрещеный — если не полностью, то во всяком случае частично,— будет независим от церкви. Для отдельных церквей крещение взрослых означало потерю власти.

Поэтому и католики, и лютеране в равной мере хотели прекратить крещения взрослых. После 1529 года по крайней мере в некоторых местностях те, кто крестили взрослых или крестились, уже будучи взрослыми, могли быть приговорены к смерти. Журналист Томас Зайферт пишет, что анабаптисты «стали объектом жестоких гонений по всей „Священной Римской империи германской нации“». Гонения достигли своего пика в Мюнстере.

Перемены в средневековом Мюнстере

В средние века Мюнстер насчитывал около 10 000 жителей. Город был окружен почти неприступной системой оборонительных сооружений, их ширина составляла 90 метров, а протяженность — 5 километров. Однако положение в самом городе было далеко не стабильным. В брошюре «Царство анабаптистов», изданной Городским музеем Мюнстера, рассказывается о «внутренних политических разногласиях между членами городского управления и членами гильдий». Кроме этого, жители города были недовольны поведением священников. Мюнстер поддержал Реформацию, и в 1533 году этот католический город стал городом лютеранским.

Одним из выдающихся проповедников Реформации в Мюнстере был Бернгард Ротман, довольно импульсивный человек. Немецкий историк Фридрих Ёнингер пишет, что Ротман, «вне всякого сомнения, держался взглядов анабаптистов; он и его соратники отказывались крестить младенцев». Он пользовался широкой поддержкой населения, однако некоторые считали его взгляды слишком радикальными. «Предчувствуя беду, все большее число тех, кому нравился старый порядок, покидало город. Анабаптисты отовсюду стали стекаться в Мюнстер в надежде, что там воплотятся их идеалы». Столь большое скопление анабаптистов в Мюнстере привело к ужасающим событиям.

Новый Иерусалим в осаде

Решающую роль в развитии событий в Мюнстере сыграли два приезжих голландца — Ян Матис, пекарь из Харлема, и Ян Бокельзон, известный также как Иоанн Лейденский. Матис провозгласил себя пророком и объявил апрель 1534 года временем второго пришествия Христа. Мюнстер был назван Новым Иерусалимом, о котором говорится в Библии. В воздухе витало предчувствие Апокалипсиса. Ротман решил, что всю собственность следует отдать в коллективное владение. Все взрослые жители города должны были принять решение: креститься или покинуть город. Проводились массовые крещения. Некоторые крестились только для того, чтобы остаться в городе и не потерять свое имущество.

Жители других городов обращали полные ужаса взоры в сторону Мюнстера — первого города, где анабаптисты стали главной религиозной и политической силой. Как отмечается в одной книге, из-за этого «Мюнстер навлек на себя враждебность всей „Священной Римской империи германской нации“» («Die Täufer zu Münster»). Сеньор города князь-епископ Франц фон Вальдек собрал войско и осадил Мюнстер. В его войске были как лютеране, так и католики. Представители этих двух религий, которые до сих пор придерживались совершенно противоположных взглядов в отношении Реформации и которые вскоре выступили друг против друга в Тридцатилетней войне, сейчас объединили свои силы против анабаптистов.

Падение царства анабаптистов

Мощь осаждавшего войска не устрашила тех, кто находился внутри крепких городских стен. В апреле 1534 года, когда должно было наступить предполагаемое второе пришествие Христа, Матис, уверенный в том, что Бог защитит его, выехал из города на белом коне. Представьте, какой ужас испытали соратники Матиса, наблюдавшие с городской стены за тем, как осаждавшие изрубили Матиса на куски и водрузили его голову на шест.

После смерти Матиса осажденных возглавил Иоанн Лейденский, которого стали называть царем Мюнстера. В городе мужчин осталось намного меньше, чем женщин. Стремясь сгладить такой дисбаланс, Иоанн Лейденский поощрял мужчин брать столько жен, сколько они хотели. Говоря о крайностях, существовавших в царстве анабаптистов в Мюнстере, надо отметить, что блуд и прелюбодеяние наказывались смертью, в то время как многоженство было разрешено и даже поощрялось. У самого царя Мюнстера было 16 жен. Когда одна из них, Элизабет Вандшерер, попросила у него разрешения покинуть город, ее публично обезглавили.

Осада длилась 14 месяцев. В июне 1535 года Мюнстер пал. Такого разрушения, как тогда, город больше не видел вплоть до Второй мировой войны. Ротману удалось скрыться, а царя Мюнстера и двух других предводителей анабаптистов схватили, пытали и казнили. Их тела поместили в клетки, которые повесили на башню церкви Святого Ламберта. Как объясняет Зайферт, это было сделано «в целях устрашения всех возмутителей спокойствия». Да, вмешательство в политику повлекло за собой ужасные последствия.

Что стало с другими общинами анабаптистов? Гонения на них по всей Европе продолжались несколько лет. Большинство анабаптистов держались принципов пацифизма, хотя незначительное число членов этого движения были настроены воинственно. Спустя какое-то время анабаптистов возглавил бывший священник Менно Симонс. В итоге их стали называть меннонитами, но были также и другие названия.

Три клетки

По сути, анабаптисты были религиозными людьми, которые стремились следовать библейским принципам. Но радикально настроенные члены этого движения в Мюнстере отошли от этого, увлекшись политикой. В результате анабаптисты превратились в революционеров, что предвещало беду им и средневековому Мюнстеру.

После тех ужасающих событий минуло уже почти 500 лет. Однако в центре Мюнстера до сих пор сохранилось напоминание о них. Какое? Три железные клетки, висящие на церковной колокольне.

[Сноска]

В этой статье не рассматриваются доводы за или против крещения младенцев. Более подробную информацию об этом можно найти в статье «Следует ли крестить младенцев?» в «Сторожевой башне» от 15 августа 1986 года.

[Иллюстрации на странице 13]

Царя Мюнстера пытали, казнили и повесили на колокольне церкви святого Ламберта.