دروس في الاسفار المقدسة الموحى بها وخلفيتها

الدرس رقم ٣:‏ تحديد الحوادث في مجرى الزمن

حساب الوقت في ايام الكتاب المقدس ومناقشة لجدول تواريخ الحوادث البارزة في الاسفار العبرانية واليونانية على السواء.‏

١ (‏أ)‏ ماذا يدلّ على ان يهوه هو ضابط دقيق للوقت؟‏ (‏ب)‏ اي تقدم أُحرز في فهم جدول تواريخ الكتاب المقدس؟‏

في اعطاء دانيال رؤيا «ملك الشمال» و «ملك الجنوب،‏» استعمل ملاك يهوه عدة مرات العبارة «الوقت المعيَّن.‏» (‏دانيال ١١:‏​٦،‏ ٢٧،‏ ٢٩،‏ ٣٥‏،‏ ع‌ج‏)‏ وهنالك آيات اخرى كثيرة ايضا تشير الى ان يهوه هو ضابط دقيق للوقت ينجز مقاصده تماما في الوقت المحدَّد.‏ (‏لوقا ٢١:‏٢٤؛‏ ١ تسالونيكي ٥:‏​١،‏ ٢‏)‏ وفي كلمته،‏ الكتاب المقدس،‏ زوَّد عددا من «المعالم» التي تهدينا الى تحديد موقع الحوادث المهمة في مجرى الزمن.‏ وقد أُحرز الكثير من التقدم في فهم جدول تواريخ الكتاب المقدس.‏ ولا يزال البحث من قِبل علماء الآثار وغيرهم يلقي ضوءا على مختلف المشاكل،‏ مما يمكِّننا من تحديد توقيت الاحداث الرئيسية لسجل الكتاب المقدس.‏ —‏ امثال ٤:‏١٨‏.‏

٢ أَعطوا مثالا للحساب بالاعداد الترتيبية.‏

^٢ الاعداد الترتيبية والاصلية.‏ في الدرس السابق (‏الفقرتين ٢٤ و ٢٥)‏،‏ تعلَّمنا ان هنالك فرقا بين الاعداد الاصلية والاعداد الترتيبية.‏ ويجب ابقاء ذلك في الذهن عند قياس فترات الكتاب المقدس انسجاما مع اساليب التأريخ العصرية.‏ مثلا،‏ في الاشارة الى «السنة السابعة والثلاثين لسبي يهوياكين،‏» فان التعبير «السابعة والثلاثين» هو عدد ترتيبي.‏ وهو يمثِّل ٣٦ سنة كاملة بالاضافة الى بعض الايام،‏ الاسابيع،‏ او الاشهر (‏ايّما كان الوقت الذي انقضى من نهاية السنة الـ‍ ٣٦)‏.‏ —‏ ارميا ٥٢:‏٣١‏.‏

٣ (‏أ)‏ اية سجلات للدولة تساعد في تحديد تواريخ الكتاب المقدس؟‏ (‏ب)‏ ماذا كانت سنة المُلك،‏ وماذا كانت سنة اعتلاء العرش؟‏

^٣ سنوات المُلك واعتلاء العرش.‏ يشير الكتاب المقدس الى سجلات الدولة لحكومتي يهوذا واسرائيل،‏ بالاضافة الى مسائل الدولة لبابل وفارس.‏ وفي هذه الممالك الاربع كلها،‏ كان جدول تواريخ الدولة يُحسَب بدقة استنادا الى حكم الملوك،‏ وقد نُقل نظام الحساب نفسه الى الكتاب المقدس.‏ ومرارا كثيرة يعطي الكتاب المقدس اسم الوثيقة المقتَبس منها،‏ مثل «سفر امور سليمان.‏» (‏١ ملوك ١١:‏٤١‏)‏ وكان حكم المَلك يغطي جزءا من سنة اعتلاء العرش،‏ التي يليها عدد كامل من سنوات المُلك.‏ وسنوات المُلك كانت السنوات الرسمية في الحكم وكانت تُحسب عموما من نيسان القمري الى نيسان القمري،‏ او من الربيع الى الربيع.‏ وعندما كان ملك يرث العرش،‏ كان يُشار الى الاشهر الفاصلة حتى شهر نيسان القمري من الربيع التالي بأنها سنة اعتلائه العرش،‏ التي كان خلالها يكمل مدة المُلك عوضا عن سلفه.‏ اما مدة مُلكه الرسمية الخاصة فكان يُحسب انها تبدأ في ١ نيسان القمري التالي.‏

٤ أَظهروا كيف يمكن حساب جدول تواريخ الكتاب المقدس استنادا الى سنوات المُلك.‏

^٤ على سبيل المثال،‏ يَظهر ان سليمان بدأ يحكم في وقت ما قبل نيسان القمري سنة ١٠٣٧ ق‌م،‏ فيما كان داود لا يزال حيا.‏ وبعيد ذلك مات داود.‏ (‏١ ملوك ١:‏٣٩،‏ ٤٠؛‏ ٢:‏١٠‏)‏ ولكن سنة مُلك داود الاخيرة استمرت حتى ربيع سنة ١٠٣٧ ق‌م،‏ اذ ظلت تُحسب جزءا من ادارته التي دامت ٤٠ سنة.‏ والسنة الجزئية،‏ من بداية حكم سليمان حتى ربيع سنة ١٠٣٧ ق‌م،‏ يُشار اليها بأنها سنة اعتلاء سليمان العرش،‏ ولا يمكن ان تُحسب سنة مُلك له،‏ اذ كان لا يزال يكمل مدة ادارة ابيه.‏ ولذلك،‏ فإن اول سنة مُلك كاملة لسليمان لم تبدأ حتى نيسان القمري سنة ١٠٣٧ ق‌م.‏ (‏١ ملوك ٢:‏١٢‏)‏ واخيرا نُسبت ٤٠ سنة مُلك كاملة الى ادارة سليمان كملك.‏ (‏١ ملوك ١١:‏٤٢‏)‏ وبابقاء سنوات المُلك منفصلة عن سنوات اعتلاء العرش بهذه الطريقة،‏ من الممكن حساب جدول تواريخ الكتاب المقدس بدقة.‏a

الحساب رجوعا الى خلق آدم

٥ كيف يحدَّد تاريخ ردّ عبادة يهوه في اورشليم؟‏

^٥ بدءا من التاريخ المحوري.‏ ان التاريخ المحوري من اجل الحساب رجوعا الى خلق آدم هو تاريخ قلب كورش المملكة البابلية سنة ٥٣٩ ق‌م.‏b وقد اصدر كورش مرسومه لتحرير اليهود خلال سنته الاولى،‏ قبل ربيع سنة ٥٣٧ ق‌م.‏ وتذكر عزرا ٣:‏١ ان بني اسرائيل كانوا قد اصبحوا في اورشليم بحلول الشهر السابع،‏ تِشري،‏ الذي يوافق اجزاء من ايلول وتشرين الاول.‏ وهكذا يُعتبَر خريف سنة ٥٣٧ ق‌م تاريخ ردّ عبادة يهوه في اورشليم.‏

٦ (‏أ)‏ اية فترة منبإ بها انتهت في خريف سنة ٥٣٧ ق‌م؟‏ (‏ب)‏ متى لا بد ان تكون هذه الفترة قد بدأت،‏ وكيف تدعم الوقائع ذلك؟‏

^٦ هذا الردّ لعبادة يهوه في خريف سنة ٥٣٧ ق‌م وسم نهاية فترة نبوية.‏ اية فترة؟‏ لقد كانت الـ‍ «سبعين سنة» التي خلالها كانت ارض الموعد ‹ستصير خرابا› والتي عنها قال يهوه ايضا،‏ «اني عند تمام سبعين سنة لبابل اتعهدكم واقيم لكم كلامي الصالح بردِّكم الى هذا الموضع.‏» (‏ارميا ٢٥:‏​١١،‏ ١٢؛‏ ٢٩:‏١٠‏)‏ ودانيال،‏ الذي كان مطَّلعا جيدا على هذه النبوة،‏ تصرف بانسجام معها اذ اشرفت ‹السبعون سنة› على النهاية.‏ (‏دانيال ٩:‏​١-‏٣‏)‏ و ‹السبعون سنة› التي انتهت في خريف سنة ٥٣٧ ق‌م لا بد انها بدأت اذًا في خريف سنة ٦٠٧ ق‌م.‏ وتثبت الوقائع صحة ذلك.‏ ويصف ارميا الاصحاح ٥٢ الاحداث البالغة الاهمية لحصار اورشليم،‏ والاختراق البابلي،‏ واسر الملك صدقيا في سنة ٦٠٧ ق‌م.‏ ثم كما يذكر العدد ١٢‏،‏ «في الشهر الخامس في عاشر الشهر،‏» اي اليوم العاشر من آب القمري (‏الذي يوافق اجزاء من تموز وآب)‏،‏ احرق البابليون الهيكل والمدينة.‏ ولكن لم يكن ذلك بعدُ نقطة بداية الـ‍ «سبعين سنة.‏» فبعض آثار السلطة اليهودية كان لا يزال باقيا في شخص جدليا،‏ الذي عيَّنه ملك بابل واليا على المستوطنات اليهودية الباقية.‏ «وفي الشهر السابع،‏» اغتيل جدليا وآخرون غيره،‏ فهرب اليهود الباقون خوفا الى مصر.‏ وعندئذ فقط،‏ من نحو ١ تشرين الاول سنة ٦٠٧ ق‌م،‏ صارت الارض بالمعنى الكامل ‹خربة لاكمال سبعين سنة.‏› —‏ ٢ ملوك ٢٥:‏​٢٢-‏٢٦؛‏ ٢ أخبار الايام ٣٦:‏​٢٠،‏ ٢١‏.‏

٧ (‏أ)‏ كيف يمكن حساب السنوات رجوعا الى انقسام المملكة بعد موت سليمان؟‏ (‏ب)‏ اي دعم تزوِّده نبوة حزقيال؟‏

^٧ من ٦٠٧ ق‌م الى ٩٩٧ ق‌م.‏ ان حساب هذه الفترة رجوعا من سقوط اورشليم الى وقت انقسام المملكة بعد موت سليمان ينطوي على صعوبات عدة.‏ ولكنّ مقارنة حكم ملوك اسرائيل وحكم ملوك يهوذا كما هو مسجَّل في الملوك الاول والثاني تشير الى ان فترة الوقت هذه تغطي ٣٩٠ سنة.‏ والدليل القوي على ان هذا هو الرقم الصحيح هو نبوة حزقيال ٤:‏​١-‏١٣‏.‏ وتُظهِر هذه النبوة انها تشير الى الوقت عندما يحاصر الامم اورشليم ويأخذون سكانها اسرى،‏ الامر الذي حدث في سنة ٦٠٧ ق‌م.‏ وهكذا فإن الـ‍ ٤٠ سنة المذكورة في حالة يهوذا انتهت بخراب اورشليم.‏ والـ‍ ٣٩٠ سنة المذكورة في حالة اسرائيل لم تنتهِ عندما دُمرت السامرة،‏ لأن ذلك كان قد مضى عليه زمن طويل عندما تنبَّأ حزقيال،‏ والنبوة تقول بوضوح انها تشير الى حصار اورشليم ودمارها.‏ ولذلك فإن «اثم بيت اسرائيل» ايضا انتهى في سنة ٦٠٧ ق‌م.‏ واذ نحسب رجوعا من هذا التاريخ،‏ نرى ان فترة الـ‍ ٣٩٠ سنة بدأت في سنة ٩٩٧ ق‌م.‏ وفي هذه السنة،‏ انفصل يربعام،‏ بعد موت سليمان،‏ عن بيت داود و «ابعد .‏ .‏ .‏ اسرائيل من وراء الرب وجعلهم يخطئون خطية عظيمة.‏» —‏ ٢ ملوك ١٧:‏٢١‏.‏

٨ (‏أ)‏ كيف تُحسَب السنوات رجوعا الى الخروج؟‏ (‏ب)‏ اي تغيير يؤثر في جدول تواريخ الكتاب المقدس نحو هذا الوقت؟‏

^٨ من ٩٩٧ ق‌م الى ١٥١٣ ق‌م.‏ بما ان آخر سنوات مُلك سليمان الـ‍ ٤٠ الكاملة انتهت في ربيع سنة ٩٩٧ ق‌م،‏ يلزم من ذلك ان تكون سنة مُلكه الاولى قد بدأت في ربيع سنة ١٠٣٧ ق‌م.‏ (‏١ ملوك ١١:‏٤٢‏)‏ وسجل الكتاب المقدس في ١ ملوك ٦:‏١ يقول ان سليمان بدأ ببناء بيت يهوه في اورشليم في الشهر الثاني من السنة الرابعة لمُلكه.‏ وهذا يعني انه قد انقضت ثلاث سنوات كاملة وشهر تام من مُلكه،‏ مما يأتي بنا الى نيسان-‏أيار من سنة ١٠٣٤ ق‌م لابتداء بناء الهيكل.‏ ولكن الآية نفسها تذكر ان ذلك كان ايضا «سنة الأربع مئة والثمانين لخروج بني اسرائيل من ارض مصر.‏» ومجددا،‏ فإن الـ‍ ٤٨٠ هو عدد ترتيبي،‏ يمثِّل ٤٧٩ سنة كاملة.‏ وبالتالي فإن اضافة ٤٧٩ الى ١٠٣٤ تعطي تاريخ ١٥١٣ ق‌م بصفته سنة خروج اسرائيل من مصر.‏ والفقرة ١٩ من الدرس ٢ تشرح انه من سنة ١٥١٣ ق‌م،‏ كان أَبيب (‏نيسان القمري)‏ سيُحسَب «اول شهور السنة» لاسرائيل (‏خروج ١٢:‏٢‏)‏ وانه سابقا كانت تُتَّبع سنة تبتدئ في الخريف،‏ بشهر تِشري.‏ تعلِّق دائرة معارف شاف-‏هرتسوك الجديدة للمعرفة الدينية،‏ ١٩٥٧،‏ المجلد ١٢،‏ الصفحة ٤٧٤:‏ «ان حساب سنوات مُلك الملوك مؤسَّس على السنة التي تبتدئ في الربيع،‏ وهو يناظر الطريقة البابلية التي كان ذلك سائدا فيها.‏» وعندما بدأ تغيير ابتداء السنة في الخريف الى ابتداء السنة في الربيع ينطبق على فترات من الوقت في الكتاب المقدس،‏ كان ذلك ينطوي على خسارة ستة اشهر او ربحها في مكان ما في حساب الوقت.‏

٩ (‏أ)‏ كيف يؤرَّخ السجل رجوعا الى حين صار العهد الابراهيمي ساري المفعول؟‏ (‏ب)‏ كيف تفسَّر السنوات الـ‍ ٢١٥ الاولى من هذه الفترة؟‏ (‏ج)‏ كم كان عمر ابراهيم عندما عبر الفرات في طريقه الى كنعان؟‏

^٩ من ١٥١٣ ق‌م الى ١٩٤٣ ق‌م.‏ في خروج ١٢:‏​٤٠،‏ ٤١‏،‏ ع‌ج،‏ يسجل موسى ان «اقامة بني اسرائيل،‏ الذين اقاموا في مصر،‏ كانت اربع مئة وثلاثين سنة.‏» ومن العبارة الآنفة الذكر،‏ من الواضح ان هذه ‹الاقامة› لم تكن كلها في مصر.‏ ان هذه الفترة الزمنية تبدأ بعبور ابراهيم الفرات في طريقه الى كنعان،‏ حين صار عهد يهوه مع ابراهيم ساري المفعول.‏ والسنوات الـ‍ ٢١٥ الاولى من هذه ‹الاقامة› كانت في كنعان،‏ ثم قُضيت فترة مساوية في مصر،‏ حتى استقل اسرائيل تماما عن كل سيطرة وتبعية مصرية،‏ في سنة ١٥١٣ ق‌م.‏c وتُظهِر حاشية ترجمة العالم الجديد لخروج ١٢:‏٤٠ ان الترجمة السبعينية اليونانية،‏ المؤسسة على نص عبراني اقدم من النص الماسوري،‏ تضيف بعد الكلمة «مصر،‏» الكلمات «وفي ارض كنعان.‏» وكذلك يفعل الپانتاتيك السامري.‏ وتؤكد غلاطية ٣:‏١٧‏،‏ التي تذكر ايضا الـ‍ ٤٣٠ سنة،‏ ان هذه الفترة بدأت بتثبيت العهد الابراهيمي،‏ حين عبر ابراهيم الفرات في طريقه الى كنعان.‏ وكان ذلك بالتالي في سنة ١٩٤٣ ق‌م،‏ عندما كان عمر ابراهيم ٧٥ سنة.‏ —‏ تكوين ١٢:‏٤‏.‏

١٠ اي خيط آخر من الأَدلَّة يدعم جدول التواريخ في زمن ابراهيم؟‏

^١٠ ان خيطا آخر من الأَدلَّة يدعم الحساب الآنف الذكر:‏ ففي اعمال ٧:‏٦ يُذكَر نسل ابراهيم بصفته مُذَلًّا ٤٠٠ سنة.‏ وبما ان يهوه ازال اذلال مصر في سنة ١٥١٣ ق‌م،‏ لا بد ان بداية الاذلال كانت في سنة ١٩١٣ ق‌م.‏ وكان ذلك بعد خمس سنوات من ولادة اسحاق ويتوافق مع ‹هزء› اسماعيل من اسحاق حين فِطامه.‏ —‏ تكوين ١٥:‏١٣؛‏ ٢١:‏​٨،‏ ٩‏،‏ ع‌ج.‏

١١ كيف ينقلنا جدول تواريخ الكتاب المقدس رجوعا الى تاريخ الطوفان؟‏

^١١ من ١٩٤٣ ق‌م الى ٢٣٧٠ ق‌م.‏ لقد رأينا ان ابراهيم كان عمره ٧٥ سنة عندما دخل كنعان في سنة ١٩٤٣ ق‌م.‏ والآن من الممكن تأريخ مجرى الزمن رجوعا اكثر،‏ الى ايام نوح.‏ ويجري ذلك باستخدام الفترات الزمنية المزوَّدة لنا في تكوين ١١:‏١٠ الى ١٢:‏٤‏.‏ وهذا الحساب،‏ الذي يعطي مجموعا من ٤٢٧ سنة،‏ يُحسب كما يلي:‏

من بداية الطوفان الى ولادة ارفكشاد سنتان

ثم الى ولادة شالح ٣٥ سنة

الى ولادة عابر ٣٠ سنة

الى ولادة فالج ٣٤ سنة

الى ولادة رعو ٣٠ سنة

الى ولادة سروج ٣٢ سنة

الى ولادة ناحور ٣٠ سنة

الى ولادة تارح ٢٩ سنة

الى موت تارح،‏ عندما كان عمر ابراهيم ٧٥ سنة ٢٠٥ سنوات

المجموع ٤٢٧ سنة

واضافة ٤٢٧ سنة الى سنة ١٩٤٣ ق‌م تأتي بنا الى سنة ٢٣٧٠ ق‌م.‏ وهكذا يُظهِر جدول تواريخ الكتاب المقدس ان طوفان ايام نوح بدأ في سنة ٢٣٧٠ ق‌م.‏

١٢ ما هو حساب الوقت رجوعا الى خلق آدم؟‏

^١٢ من ٢٣٧٠ ق‌م الى ٤٠٢٦ ق‌م.‏ واذ نرجع اكثر الى الوراء في مجرى الزمن،‏ نجد ان الكتاب المقدس يؤرخ الفترة من الطوفان الى خلق آدم.‏ وهي تحدَّد بواسطة تكوين ٥:‏​٣-‏٢٩ و تك ٧:‏​٦،‏ ١١‏.‏ وحساب الوقت ملخَّص ادناه:‏

من خلق آدم الى ولادة شيث ١٣٠ سنة

ثم الى ولادة انوش ١٠٥ سنوات

الى ولادة قينان ٩٠ سنة

الى ولادة مهللئيل ٧٠ سنة

الى ولادة يارد ٦٥ سنة

الى ولادة اخنوخ ١٦٢ سنة

الى ولادة متوشالح ٦٥ سنة

الى ولادة لامك ١٨٧ سنة

الى ولادة نوح ١٨٢ سنة

الى الطوفان ٦٠٠ سنة

المجموع ٦٥٦‏,١ سنة

واذ نضيف ٦٥٦‏,١ سنة الى تاريخنا السابق لسنة ٢٣٧٠ ق‌م،‏ نصل الى سنة ٤٠٢٦ ق‌م لخلق آدم،‏ ربما في الخريف،‏ اذ ان السنة كانت تبدأ في الخريف في معظم التقاويم القديمة.‏

١٣ (‏أ)‏ اذًا،‏ كم هو طول تاريخ الجنس البشري على هذه الارض؟‏ (‏ب)‏ لماذا لا يوازي ذلك طول يوم راحة يهوه؟‏

^١٣ وما اهمية ذلك اليوم؟‏ لقد ذكرت الطبعة الاولى من هذا الكتاب بالانكليزية،‏ التي نُشرت في سنة ١٩٦٣:‏ «اذًا هل يعني هذا انه بحلول سنة ١٩٦٣ نكون قد تقدمنا ٩٨٨‏,٥ سنة في ‹اليوم› الذي فيه يهوه ‹مستريح من جميع عمله›؟‏ (‏تكوين ٢:‏٣‏)‏ لا،‏ لأن خلق آدم لا يتطابق مع بداية يوم راحة يهوه.‏ فبعد خلق آدم،‏ وضمن اليوم الخلقي السادس ايضا،‏ يَظهر ان يهوه كان يكوِّن مخلوقات اضافية من الحيوانات والطيور.‏ وايضا،‏ جعل آدم يسمِّي الحيوانات،‏ الامر الذي كان سيستغرق مدة من الوقت،‏ وتابع ليخلق حواء.‏ (‏تكوين ٢:‏​١٨-‏٢٢‏؛‏ انظروا ايضا ع‌ج،‏ طبعة ١٩٥٣،‏ حاشية العدد ١٩‏)‏ وأيّما كان الوقت المنقضي بين خلق آدم ونهاية ‹اليوم السادس› يجب ان يُطرح من الـ‍ ٩٨٨‏,٥ سنة لاعطاء طول الوقت الفعلي من بداية ‹اليوم السابع› الى [١٩٦٣].‏ ولا ينفع استعمال جدول تواريخ الكتاب المقدس لتخمين التواريخ التي لا تزال مستقبلية في مجرى الزمن.‏ —‏ متى ٢٤:‏٣٦‏.‏»‏d

١٤ لماذا يجب تفضيل رواية الكتاب المقدس عن اصل الجنس البشري على فرضيات البشر ونظرياتهم؟‏

^١٤ وماذا عن الادِّعاءات العلمية ان الانسان موجود على هذه الارض منذ مئات آلاف السنين او حتى ملايين السنين؟‏ ولا واحد منها يمكن اثبات صحته بسجلات مكتوبة من تلك الازمنة الباكرة،‏ كما هي احداث الكتاب المقدس.‏ والتواريخ الخيالية المعطاة لـ‍ «انسان ما قبل التاريخ» هي مؤسسة على افتراضات لا يمكن برهانها.‏ وفي الواقع،‏ ان التاريخ الدنيوي الذي يُعتمد عليه،‏ بالاضافة الى جدول تواريخه،‏ يمتد الى الوراء بضعة آلاف من السنين فقط.‏ وقد خضعت الارض لتغييرات واضطرابات كثيرة،‏ مثل الطوفان العالمي لأيام نوح،‏ احدثت اختلالا شديدا في الطبقات الصخرية والمترسِّبات الاحفورية،‏ مما يجعل اية بيانات علمية عن تواريخ ما قبل الطوفان تخمينية الى حد بعيد.‏e وبالتباين مع كل فرضيات البشر ونظرياتهم المتناقضة،‏ يحتكم الكتاب المقدس الى المنطق في كل روايته الواضحة المنسجمة عن اصل الجنس البشري وتاريخه المدعوم بوثائق على نحو دقيق لشعب يهوه المختار.‏

١٥ كيف يجب ان يؤثر فينا درس الكتاب المقدس؟‏

^١٥ ان درس الكتاب المقدس والتأمل في اعمال ضابط الوقت العظيم،‏ يهوه اللّٰه،‏ يجب ان يجعلانا نشعر بالتواضع الشديد.‏ ان الانسان المائت لَصغير بالمقارنة مع اللّٰه الكلي القدرة،‏ الذي عملُه الخلقي الهائل،‏ المنجَز منذ آلاف لا تحصى من السنين،‏ مذكور بمنتهى البساطة في الاسفار المقدسة:‏ «في البدء خلق اللّٰه السموات والارض.‏» —‏ تكوين ١:‏١‏.‏

مدة اقامة يسوع الارضية

١٦ (‏أ)‏ بأي ترتيب كُتبت الاناجيل الاربعة؟‏ (‏ب)‏ كيف يمكننا ان نحدِّد تاريخ بداية خدمة يسوع؟‏ (‏ج)‏ اي تسلسل تتبعه الاحداث في الاناجيل المختلفة،‏ وماذا تلزم ملاحظته بشأن رواية يوحنا؟‏

^١٦ ان الروايات الموحى بها الاربع لحياة يسوع الارضية يَظهر انها كُتبت بهذا الترتيب:‏ متى (‏نحو ٤١ ب‌م)‏،‏ لوقا (‏نحو ٥٦-‏٥٨ ب‌م)‏،‏ مرقس (‏نحو ٦٠-‏٦٥ ب‌م)‏،‏ ويوحنا (‏نحو ٩٨ ب‌م)‏.‏ وكما هو موضَّح في الفصل السابق،‏ باستعمال المعلومات في لوقا ٣:‏​١-‏٣ الى جانب التاريخ ١٤ ب‌م لبدء حكم طيباريوس قيصر،‏ نصل الى سنة ٢٩ ب‌م بصفتها نقطة البداية لخدمة يسوع الجديرة بالملاحظة على هذه الارض.‏ وبالرغم من ان الاحداث في متى لا تتتابع دائما بتسلسل زمني،‏ ففي معظم الحالات يبدو ان الاسفار الثلاثة الاخرى تعرض الترتيب الفعلي للحوادث البالغة الاهمية التي حصلت.‏ وهي ملخَّصة في الجدول المرافق.‏ وسيُلاحَظ ان رواية يوحنا،‏ التي كُتبت بعد آخِر الروايات الثلاث الاخرى بأكثر من ٣٠ سنة،‏ تسد الفجوات الاساسية في التاريخ التي لم تتناولها الروايات الاخرى.‏ والجدير بالملاحظة خصوصا هو ذكر يوحنا الواضح لاعياد الفصح الاربعة لخدمة يسوع الارضية،‏ مما يؤكد خدمة من ثلاث سنوات ونصف،‏ تنتهي في سنة ٣٣ ب‌م.‏f —‏ يوحنا ٢:‏١٣؛‏ ٥:‏١؛‏ ٦:‏٤؛‏ ١٢:‏١؛‏ ويوحنا ١٣:‏١‏.‏

١٧ اي دليل آخر يدعم تاريخ موت يسوع؟‏

^١٧ وموت يسوع في سنة ٣٣ ب‌م يؤكده ايضا دليل آخر.‏ فاستنادا الى ناموس موسى،‏ كان ١٥ نيسان القمري دائما سبتا خصوصيا بصرف النظر عن اليوم الذي يقع فيه.‏ وإنْ تزامن مع سبت عادي،‏ فعندئذ يصير اليوم معروفا بسبت ‹عظيم،‏› ويوحنا ١٩:‏٣١ تُظهِر ان سبتا كهذا تبع يوم موت يسوع،‏ الذي كان بالتالي يوم جمعة.‏ وليس في ٣١ او ٣٢ ولكن فقط في ٣٣ ب‌م وقع الـ‍ ١٤ من نيسان القمري يوم جمعة.‏ وهكذا لا بد ان يكون يسوع قد مات في ١٤ نيسان القمري سنة ٣٣ ب‌م.‏g

١٨ (‏أ)‏ ماذا تنبَّأ دانيال في ما يتعلق بـ‍ ٦٩ «اسبوعا»؟‏ (‏ب)‏ استنادا الى نحميا،‏ متى بدأت هذه الفترة؟‏ (‏ج)‏ كيف نصل الى تاريخ بداية حكم ارتحشستا؟‏

^١٨ ‏«الاسبوع» الـ‍ ٧٠،‏ ٢٩-‏٣٦ ب‌م.‏ ان الاوجه الزمنية لخدمة يسوع تتناولها ايضا دانيال ٩:‏​٢٤-‏٢٧‏،‏ التي تنبئ مسبقا بمرور ٦٩ اسبوعا من السنين (‏٤٨٣ سنة)‏ «من خروج الامر لتجديد اورشليم وبنائها الى المسيح الرئيس.‏» واستنادا الى نحميا ٢:‏​١-‏٨‏،‏ خرج هذا الامر «في السنة العشرين لارتحشستا،‏» ملك فارس.‏ ومتى بدأ ارتحشستا مُلكه؟‏ لقد مات ابوه وسلفه،‏ حشستا،‏ في الجزء الاخير من سنة ٤٧٥ ق‌م.‏ وهكذا بدأت سنة اعتلاء ارتحشستا العرش في ٤٧٥ ق‌م،‏ وتدعم ذلك أَدلَّة قوية من مصادر يونانية وفارسية وبابلية.‏ مثلا،‏ يكتب المؤرخ اليوناني ثوسيديديس (‏الذي اشتهر بدقته)‏ عن هرب رجل الدولة اليوناني ثيميستوكليس الى فارس عندما كان ارتحشستا «قد وصل مؤخرا الى العرش.‏» وثمة مؤرخ يوناني آخر من القرن الاول ق‌م،‏ ديودورس الصقلي،‏ يمكِّننا من اثبات تاريخ موت ثيميستوكليس انه ٤٧١/‏٤٧٠ ق‌م.‏ وبعد هرب ثيميستوكليس من بلده،‏ طلب اذن ارتحشستا ان يدرس اللغة الفارسية سنةً قبل الظهور امامه،‏ وقد تمَّ ذلك.‏ ومن ثم فلا بد ان استقرار ثيميستوكليس في فارس لم يكن بعد سنة ٤٧٢ ق‌م،‏ ويمكن تحديد تاريخ وصوله على نحو معقول سنة ٤٧٣ ق‌م.‏ وفي ذلك الوقت كان ارتحشستا «قد وصل مؤخرا الى العرش.‏»‏h

١٩ (‏أ)‏ اذ نحسب من «السنة العشرين لارتحشستا،‏» كيف نحدِّد تاريخ ظهور المسيا؟‏ (‏ب)‏ كيف تمت نبوة الـ‍ ٧٠ «اسبوعا» من ذلك التاريخ؟‏

^١٩ وهكذا تكون ‹السنة العشرون لارتحشستا› سنة ٤٥٥ ق‌م.‏ واذ نحسب ٤٨٣ سنة (‏الـ‍ ٦٩ «اسبوعا»)‏ من هذه النقطة،‏ ونتذكر انه لم يكن هنالك سنة صفر في العبور الى العصر الميلادي،‏ نصل الى سنة ٢٩ ب‌م من اجل ظهور «المسيح الرئيس.‏» ويسوع صار المسيا عندما اعتمد ومُسح بالروح القدس،‏ في خريف تلك السنة.‏ وتشير النبوة ايضا انه «في وسط الاسبوع [السبعين] يبطِّل الذبيحة والتقدمة.‏» وقد حدث ذلك عندما فقدت الذبائح اليهودية النموذجية شرعيتها بسبب تقدمة يسوع نفسه ذبيحة.‏ ويأخذنا «وسط» هذا «الاسبوع» من السنين الى الامام ثلاث سنوات ونصفا الى ربيع سنة ٣٣ ب‌م،‏ عندما قُتل يسوع.‏ ولكنه «يثبِّت عهدا مع كثيرين» طوال الاسبوع الـ‍ ٧٠ بكامله.‏ ويُظهِر ذلك ان اليهود استمرت حظوتهم الخصوصية عند يهوه خلال السنوات السبع من سنة ٢٩ ب‌م الى سنة ٣٦ ب‌م.‏ وعندئذ فقط فُتح الطريق للامميين غير المختونين ليصيروا اسرائيليين روحيين،‏ كما يدل على ذلك اهتداء كرنيليوس في سنة ٣٦ ب‌م.‏i —‏ اعمال ١٠:‏​٣٠-‏٣٣،‏ ٤٤-‏٤٨؛‏ ١١:‏١‏.‏

حساب السنين في الازمنة الرسولية

٢٠ كيف يجتمع التاريخ الدنيوي وسجل الكتاب المقدس في تحديد وقت موت هيرودس والاحداث السابقة؟‏

^٢٠ بين ٣٣ ب‌م و ٤٩ ب‌م.‏ من الممكن قبول سنة ٤٤ ب‌م بصفتها تاريخا نافعا لهذه الفترة.‏ فاستنادا الى يوسيفوس (‏العاديات اليهودية،‏ ١٩،‏ ٣٥١ [‏٨،‏ ٢])‏،‏ حكم هيرودس اغريباس الاول مدة ثلاث سنوات بعد اعتلاء كلوديوس امبراطور روما العرش (‏في سنة ٤١ ب‌م)‏.‏ وتشير الأَدلَّة التاريخية ان هيرودس هذا مات في سنة ٤٤ ب‌م.‏j واذ نتطلع الآن الى سجل الكتاب المقدس،‏ نجد انه مباشرة قبل موت هيرودس تنبَّأ اغابوس «بالروح» عن جوع عظيم آتٍ،‏ وقُتل الرسول يعقوب بالسيف،‏ وسُجن بطرس (‏في وقت  الفصح)‏ وأُطلق سراحه بأُعجوبة.‏ وكل هذه الاحداث يمكن تحديد تاريخها انه سنة ٤٤ ب‌م.‏ —‏ اعمال ١١:‏​٢٧،‏ ٢٨؛‏ ١٢:‏​١-‏١١،‏ ٢٠-‏٢٣‏.‏

٢١ على اي اساس يمكننا ان نحدِّد تاريخ جولة بولس الارسالية الاولى على نحو تقريبي؟‏

^٢١ اتى الجوع المنبأ به مسبقا نحو سنة ٤٦ ب‌م.‏ اذًا لا بد ان بولس وبرنابا ‹كملا الخدمة في اورشليم› نحو هذا الوقت.‏ (‏اعمال ١٢:‏٢٥‏)‏ وبعد العودة الى انطاكية سورية،‏ فرزهما الروح القدس للقيام بالجولة الارسالية الاولى،‏ التي شملت قبرس ومدنا ومقاطعات عديدة في اسيا الصغرى.‏k وامتدت هذه على الارجح من ربيع سنة ٤٧ ب‌م الى خريف سنة ٤٨ ب‌م،‏ مع قضاء شتاء واحد في اسيا الصغرى.‏ والظاهر ان بولس قضى الشتاء التالي في انطاكية سورية،‏ وهذا يأتي بنا الى ربيع سنة ٤٩ ب‌م.‏ —‏ اعمال ١٣:‏​١–‏١٤:‏٢٨‏.‏

٢٢ كيف يمكن تحديد تاريخ زيارتَي بولس لاورشليم المذكورتين في غلاطية الاصحاحين ١ و ٢‏؟‏

^٢٢ يبدو ان السجل في غلاطية الاصحاحين ١ و ٢ متناسق مع جدول التواريخ هذا.‏ فهنا يتحدث بولس عن القيام بزيارتين خصوصيتين اخريين لاورشليم بعد اهتدائه،‏ الواحدة «بعد ثلاث سنين» والاخرى «بعد اربع عشرة سنة.‏» (‏غلاطية ١:‏​١٧،‏ ١٨؛‏ ٢:‏١‏)‏ فإذا اعتُبرت فترتا الوقت هاتان انهما ترتيبيتان،‏ وفقا لعادة ذلك الزمان،‏ واذا كان اهتداء بولس قد حصل باكرا في زمن الرسل،‏ كما يبدو ان السجل يدل،‏ يمكننا عندئذ ان نحسب ان السنوات الـ‍ ٣ والسنوات الـ‍ ١٤ هي على التوالي ٣٤-‏٣٦ ب‌م و ٣٦-‏٤٩ ب‌م.‏

٢٣ اي دليل يقترح ان غلاطية الاصحاح ٢ واعمال الاصحاح ١٥ كليهما يشيران الى زيارة بولس لاورشليم في سنة ٤٩ ب‌م؟‏

^٢٣ ويبدو ان زيارة بولس الثانية لاورشليم المذكورة في غلاطية كانت متعلقة بقضية الختان،‏ اذ ان تيطس ايضا الذي رافق بولس يُقال انه لم يُطلب منه ان يختتن.‏ فإذا توافق ذلك مع الزيارة للحصول على القرار بشأن الختان الموصوف في اعمال ١٥:‏​١-‏٣٥‏،‏ فعندئذ يكون موقع سنة ٤٩ ب‌م ملائما تماما بين جولتَي بولس الارساليتين الاولى والثانية.‏ واضافة الى ذلك،‏ استنادا الى غلاطية ٢:‏​١-‏١٠‏،‏ استخدم بولس هذه المناسبة ليعرض على «المُعتبَرين» من جماعة اورشليم البشارة التي كان يكرز بها،‏ ‹لئلا يكون يسعى باطلا.‏› ومن المنطقي ان يفعل ذلك وهو يرفع اليهم تقريرا عقب جولته الارسالية الاولى لا غير.‏ وقد قام بولس بهذه الزيارة لاورشليم «بموجب اعلان.‏»‏

٢٤ خلال اية سنوات قام بولس برحلته الارسالية الثانية،‏ ولماذا دون شك لم يصل الى كورنثوس حتى وقت متأخر من سنة ٥٠ ب‌م؟‏

^٢٤ رحلة بولس الارسالية الثانية،‏ نحو ٤٩-‏٥٢ ب‌م.‏ بعد عودة بولس من اورشليم،‏ قضى وقتا في انطاكية سورية؛‏ ولذلك لا بد انه في وقت متقدم من صيف سنة ٤٩ ب‌م غادر من هناك في جولته الثانية.‏ (‏اعمال ١٥:‏​٣٥،‏ ٣٦‏)‏ وكانت هذه الجولة اكثر شمولا بكثير من الاولى وتقتضي ان يشتِّي باسيا الصغرى.‏ وقد كان في ربيع سنة ٥٠ ب‌م على الارجح انه لبَّى الدعوة المكدونية وعبر الى اوروپا.‏ ثم كرز ونظَّم جماعات جديدة في فيلبي وتسالونيكي وبيريَّة واثينا.‏ وهذا يأتي به الى كورنثوس،‏ في ولاية اخائية،‏ في خريف سنة ٥٠ ب‌م،‏ بعد القيام برحلة من نحو ٣٠٠‏,١ ميل (‏٠٩٠‏,٢ كلم)‏،‏ معظمها سيرا على الاقدام.‏ (‏اعمال ١٦:‏​٩،‏ ١١،‏ ١٢؛‏ ١٧:‏​١،‏ ٢،‏ ١٠،‏ ١١،‏ ١٥،‏ ١٦؛‏ ١٨:‏١‏)‏ واستنادا الى اعمال ١٨:‏​١١‏،‏ مكث بولس هناك ١٨ شهرا،‏ مما يوصلنا الى اوائل سنة ٥٢ ب‌م.‏ وبانتهاء الشتاء،‏ كان بامكان بولس ان يبحر الى قيصرية،‏ مرورا بافسس.‏ وبعد ان صعد ليسلِّم على الجماعة،‏ في اورشليم كما يبدو،‏ عاد ووصل الى قاعدة انطلاقه في انطاكية سورية،‏ على الارجح في صيف سنة ٥٢ ب‌م.‏l —‏ اعمال ١٨:‏​١٢-‏٢٢‏.‏

٢٥ (‏أ)‏ كيف يدعم علم الآثار السنوات ٥٠-‏٥٢ ب‌م كتاريخ زيارة بولس الاولى لكورنثوس؟‏ (‏ب)‏ كيف يؤكد ذلك واقعُ ان أَكيلا وبريسكلَّا ‹كانا قد جاءا حديثا من ايطالية›؟‏

^٢٥ ثمة اكتشاف آثاري يدعم السنوات ٥٠-‏٥٢ ب‌م بأنها تاريخ زيارة بولس الاولى لكورنثوس.‏ انه جذاذة من كتابة هي جواب خطِّي من الامبراطور كلوديوس قيصر الى اهل دَلْفي اليونانية،‏ يحتوي على الكلمات «[لوكيوس يو]نيوس،‏ غاليون،‏ .‏ .‏ .‏ الوالي.‏» ويتَّفق المؤرخون عموما ان العدد ٢٦،‏ الموجود ايضا في النص،‏ يشير الى كون كلوديوس قد نودي به امبراطورا للمرة الـ‍ ٢٦.‏ وتُظهر كتابات اخرى انه نودي بكلوديوس امبراطورا للمرة الـ‍ ٢٧ قبل ١ آب سنة ٥٢ ب‌م.‏ وكانت ولاية الوالي مدتها سنة،‏ ابتداء من اول الصيف.‏ وهكذا فإن سنة ولاية غاليون على اخائية يبدو انها امتدت من صيف سنة ٥١ ب‌م الى صيف سنة ٥٢ ب‌م.‏ «ولما كان غاليون يتولى اخائية قام اليهود بنفس واحدة على بولس واتوا به الى كرسي الولاية.‏» وبعد ان برَّأ غاليون بولس،‏ بقي الرسول «ايضا اياما كثيرة،‏» ثم سافر في البحر الى سورية.‏ (‏اعمال ١٨:‏​١١،‏ ١٢،‏ ١٧،‏ ١٨‏)‏ كل ذلك يبدو انه يؤكد ان ربيع سنة ٥٢ ب‌م كان خاتمة مكوث بولس ١٨ شهرا في كورنثوس.‏ وتوجد علامة زمنية اخرى في العبارة ان بولس،‏ لدى وصوله الى كورنثوس،‏ «وجد يهوديا اسمه أَكيلا بنطي الجنس كان قد جاء حديثا من ايطالية وبريسكلَّا امرأته.‏ لأن كلوديوس كان قد امر ان يمضي جميع اليهود من رومية.‏» (‏اعمال ١٨:‏٢‏)‏ واستنادا الى المؤرخ بولس أوروسيوس من اوائل القرن الخامس،‏ أُعطي هذا الامر بالطرد في سنة كلوديوس التاسعة،‏ اي في سنة ٤٩ ب‌م او اوائل سنة ٥٠ ب‌م.‏ وهكذا كان في وسع أَكيلا وبريسكلَّا ان يصلا الى كورنثوس في وقت ما قبل خريف تلك السنة،‏ مما يسمح لبقاء بولس هناك من خريف سنة ٥٠ ب‌م الى ربيع سنة ٥٢ ب‌م.‏a

٢٦ اية تواريخ تسم المراحل المتتالية لرحلة بولس الارسالية الثالثة؟‏

^٢٦ رحلة بولس الارسالية الثالثة،‏ نحو ٥٢-‏٥٦ ب‌م.‏ بعدما صرف بولس «زمانا» في انطاكية سورية،‏ مضى الى اسيا الصغرى ثانية،‏ ومن المرجح انه وصل الى افسس بحلول شتاء ٥٢-‏٥٣ ب‌م.‏ (‏اعمال ١٨:‏٢٣؛‏ ١٩:‏١‏)‏ وقضى بولس «ثلاثة اشهر» ثم «سنتين» يعلِّم في افسس،‏ وبعد ذلك غادر الى مكدونية.‏ (‏اعمال ١٩:‏​٨-‏١٠‏)‏ وفي مرحلة لاحقة،‏ ذكَّر النظارَ الذين من افسس انه قد خدم بينهم «ثلاث سنين،‏» ولكن من الممكن جدا ان يكون ذلك رقما تقريبيا.‏ (‏اعمال ٢٠:‏٣١‏)‏ ويبدو ان بولس ترك افسس بعد «يوم الخمسين» في وقت مبكِّر من سنة ٥٥ ب‌م،‏ قاطعا كل المسافة الى كورنثوس،‏ اليونان،‏ في الوقت المناسب لقضاء ثلاثة اشهر شتوية هناك.‏ ثم عاد شمالا حتى فيلبي بحلول وقت الفصح سنة ٥٦ ب‌م.‏ ومن هناك ابحر من طريق ترواس وميليتس الى قيصرية وصعد الى اورشليم،‏ ووصل في وقت عيد الخمسين سنة ٥٦ ب‌م.‏b —‏ ١ كورنثوس ١٦:‏​٥-‏٨؛‏ اعمال ٢٠:‏​١-‏٣،‏ ٦،‏ ١٥،‏ ١٦؛‏ ٢١:‏​٨،‏ ١٥-‏١٧‏.‏

٢٧ ما هو توقيت الحوادث حتى نهاية اسر بولس الاول في رومية؟‏

^٢٧ السنوات الختامية،‏ ٥٦-‏١٠٠ ب‌م.‏ أُلقي القبض على بولس بعد وقت قصير من وصوله الى اورشليم.‏ وأُخذ الى قيصرية وبقي في الحبس هناك مدة سنتين،‏ الى ان حلَّ فستوس محل فيلكس كوالٍ.‏ (‏اعمال ٢١:‏٣٣؛‏ ٢٣:‏​٢٣-‏٣٥؛‏ ٢٤:‏٢٧‏)‏ ويبدو ان تاريخ وصول فستوس ورحيل بولس عقب ذلك الى رومية كان سنة ٥٨ ب‌م.‏c وبعد انكسار السفينة ببولس وقضاء الشتاء في مليطة،‏ أُكملت الرحلة نحو سنة ٥٩ ب‌م،‏ ويشير السجل الى انه بقي في الاسر في رومية يكرز ويعلِّم مدة سنتين،‏ اي حتى نحو سنة ٦١ ب‌م.‏ —‏ اعمال ٢٧:‏١؛‏ ٢٨:‏​١،‏ ١١،‏ ١٦،‏ ٣٠،‏ ٣١‏.‏

٢٨ اية تواريخ يمكن تعيينها منطقيا للحوادث الختامية لحياة بولس؟‏

^٢٨ وفي حين ان السجل التاريخي للأعمال لا يأخذنا الى ابعد من ذلك،‏ فالدلائل هي ان بولس أُطلق سراحه وتابع نشاطه الارسالي،‏ مسافرا الى كريت واليونان ومكدونية.‏ وليس معروفا هل وصل الى اسپانيا.‏ وعلى الارجح استُشهد بولس على يدَي نيرون بعد وقت قصير من سَجنه الاخير في رومية نحو سنة ٦٥ ب‌م.‏ ويحدِّد التاريخ الدنيوي تموز سنة ٦٤ ب‌م تاريخا للحريق العظيم في رومية،‏ الذي اندلع على اثره اضطهاد نيرون للمسيحيين.‏ وسَجن بولس في «سلسلة» واعدامه عقب ذلك يلائمان منطقيا هذه الفترة.‏ —‏ ٢ تيموثاوس ١:‏١٦؛‏ ٤:‏​٦،‏ ٧‏.‏

٢٩ متى انتهى العصر الرسولي،‏ وبكتابة اية اسفار للكتاب المقدس؟‏

^٢٩ والاسفار الخمسة بواسطة الرسول يوحنا كُتبت عند نهاية زمن اضطهاد تسبَّب به الامبراطور دوميتيان.‏ ويقال انه تصرَّف كمجنون خلال السنوات الثلاث الاخيرة من حكمه،‏ الذي شمل السنوات ٨١-‏٩٦ ب‌م.‏ وبينما يوحنا في المنفى في جزيرة بطمس،‏ كتب سفر الرؤيا نحو سنة ٩٦ ب‌م.‏d وتبعه انجيله ورسائله الثلاث من افسس او جوارها بعد اطلاق سراحه،‏ وقد مات آخِر الرسل هذا نحو سنة ١٠٠ ب‌م.‏

٣٠ ما نفع هذه الدراسة لجدول تواريخ الكتاب المقدس؟‏

^٣٠ وهكذا يُرى انه بمقارنة حوادث التاريخ الدنيوي بالجدول الداخلي لتواريخ الكتاب المقدس ونبوته،‏ تجري مساعدتنا على تعيين احداث الكتاب المقدس بأكثر وضوح في مجرى الزمن.‏ وانسجام جدول تواريخ الكتاب المقدس يزيد ثقتنا بالاسفار المقدسة انها كلمة اللّٰه.‏

‏[الحواشي]‏

‏[الجدول في الصفحة ٢٨٧]‏

الحوادث الرئيسية في حياة يسوع الارضية الاناجيل الاربعة موضوعة بترتيب زمني

الوقت المكان الحادثة

حتى خدمة يسوع

بداية خدمة يسوع

بيت عنيا وراء الاردن شهادة يوحنا المعمدان بخصوص يسوع يوحنا ١:‏​١٥،‏ ٢٩-‏٣٤

وادي الاردن الاعلى اول تلاميذ ليسوع يوحنا ١:‏​٣٥-‏٥١

قانا الجليل؛‏ كفرناحوم عجيبة يسوع الاولى؛‏ يزور كفرناحوم يوحنا ٢:‏​١-‏١٢

٣٠،‏ الفصح اورشليم الاحتفال بالفصح؛‏ يطرد التجار من الهيكل يوحنا ٢:‏​١٣-‏٢٥

اورشليم مناقشة يسوع مع نيقوديموس يوحنا ٣:‏​١-‏٢١

اليهودية؛‏ عين نون تلاميذ يسوع يعمِّدون؛‏ يوحنا سينقص يوحنا ٣:‏​٢٢-‏٣٦

سوخار،‏ في السامرة في الطريق الى الجليل،‏ يسوع يعلِّم السامريين يوحنا ٤:‏​٤-‏٤٣

خدمة يسوع العظمى في الجليل

اليهودية يكرز في مجامع اليهودية لوقا ٤:‏٤٤

٣١،‏ الفصح اورشليم يحضر العيد؛‏ يشفي رجلا؛‏ يوبِّخ الفريسيين يوحنا ٥:‏​١-‏٤٧

في طريق العودة من التلاميذ يقطفون السنابل في السبت متى ١٢:‏​١-‏٨ اورشليم (‏؟‏)‏ مرقس ٢:‏​٢٣-‏٢٨ لوقا ٦:‏​١-‏٥

جبل قرب كفرناحوم اختيار الـ‍ ١٢ كرسل مرقس ٣:‏​١٣-‏١٩ لوقا ٦:‏​١٢-‏١٦

قرب كفرناحوم الموعظة على الجبل متى ٥:‏​١–‏٧:‏٢٩ لوقا ٦:‏​١٧-‏٤٩

كفرناحوم يشفي خادم قائد المئة متى ٨:‏​٥-‏١٣ لوقا ٧:‏​١-‏١٠

نايين يقيم ابن الارملة لوقا ٧:‏​١١-‏١٧

الجليل توبيخ مدن؛‏ اعلان للاطفال؛‏ نيره هيِّن متى ١١:‏​٢٠-‏٣٠

الجليل الجولة الكرازية الثانية في الجليل،‏ مع الـ‍ ١٢ لوقا ٨:‏​١-‏٣

الجليل الكتبة والفريسيون يطلبون آية متى ١٢:‏​٣٨-‏٤٥

كفرناحوم (‏؟‏)‏ يشفي اعميَيْن واخرس به شيطان متى ٩:‏​٢٧-‏٣٤

الناصرة يزور ثانية المدينة حيث تربَّى،‏ ويُرفض ثانية متى ١٣:‏​٥٤-‏٥٨ مرقس ٦:‏​١-‏٦

كفرناحوم يحدِّد هوية «خبز الحياة»؛‏ تلاميذ كثيرون يرتدّون يوحنا ٦:‏​٢٢-‏٧١

٣٢،‏ بعد الفصح ربما كفرناحوم تقاليد تبطل كلمة اللّٰه متى ١٥:‏​١-‏٢٠ مرقس ٧:‏​١-‏٢٣ يوحنا ٧:‏١

مجدل الصدوقيون والفريسيون يطلبون ثانية آية متى ١٥:‏​٣٩-‏١٦:‏٤ مرقس ٨:‏​١٠-‏١٢

كفرناحوم المال للجزية يزوَّد بأُعجوبة متى ١٧:‏​٢٤-‏٢٧

خدمة يسوع اللاحقة في اليهودية

٣٢،‏ عيد المظال اورشليم تعليم يسوع العلني في عيد المظال يوحنا ٧:‏​١١-‏٥٢

اورشليم تعليم بعد العيد؛‏ يشفي اعمى يوحنا ٨:‏​١٢–‏٩:‏٤١

ربما اليهودية ارسال الـ‍ ٧٠ ليكرزوا؛‏ عودتهم،‏ تقريرهم لوقا ١٠:‏​١-‏٢٤

اليهودية؛‏ بيت عنيا يخبر عن السامري الودّي؛‏ في بيت مرثا ومريم لوقا ١٠:‏​٢٥-‏٤٢

ربما اليهودية يعلِّم ثانية الصلاة النموذجية؛‏ اللجاجة في الطلب لوقا ١١:‏​١-‏١٣

ربما اليهودية يدحض التهمة الباطلة؛‏ يُظهر استحقاق الجيل للدينونة لوقا ١١:‏​١٤-‏٣٦

ربما اليهودية على مائدة الفريسي،‏ يسوع يشهِّر المرائين لوقا ١١:‏​٣٧-‏٥٤

ربما اليهودية محاضرة عن عناية اللّٰه؛‏ الوكيل الامين لوقا ١٢:‏​١-‏٥٩

ربما اليهودية يشفي امرأة بها ضعف في السبت؛‏ ثلاثة امثال لوقا ١٣:‏​١-‏٢١

٣٢،‏ عيد التجديد اورشليم يسوع في عيد التجديد؛‏ الراعي الصالح يوحنا ١٠:‏​١-‏٣٩

خدمة يسوع اللاحقة شرقي الاردن

وراء الاردن كثيرون يؤمنون بيسوع يوحنا ١٠:‏​٤٠-‏٤٢

پيريا (‏وراء الاردن)‏ يعلِّم في المدن والقرى،‏ متقدما نحو اورشليم لوقا ١٣:‏٢٢

پيريا دخول الملكوت؛‏ تهديد هيرودس؛‏ البيت خراب لوقا ١٣:‏​٢٣-‏٣٥

ربما پيريا الاتضاع؛‏ مثل العشاء العظيم لوقا ١٤:‏​١-‏٢٤

ربما پيريا حساب نفقة الكينونة تلميذا لوقا ١٤:‏​٢٥-‏٣٥

ربما پيريا امثال:‏ الخروف الضائع،‏ الدرهم الضائع،‏ الابن الضال لوقا ١٥:‏​١-‏٣٢

ربما پيريا مثلان:‏ وكيل الظلم،‏ الانسان الغني ولعازر لوقا ١٦:‏​١-‏٣١

ربما پيريا الغفران والايمان؛‏ العبيد البطَّالون لوقا ١٧:‏​١-‏١٠

بيت عنيا يسوع يقيم لعازر من الاموات يوحنا ١١:‏​١-‏٤٦

اورشليم؛‏ افرايم مشورة قيافا ضد يسوع؛‏ يسوع ينسحب يوحنا ١١:‏​٤٧-‏٥٤

السامرة؛‏ الجليل يشفي ويعلِّم في الطريق عبر السامرة والجليل لوقا ١٧:‏​١١-‏٣٧

السامرة او الجليل مثلان:‏ الارملة الملحَّة،‏ الفريسي وجابي الضرائب لوقا ١٨:‏​١-‏١٤

پيريا يجول عبر پيريا؛‏ يعلِّم عن الطلاق متى ١٩:‏​١-‏١٢ مرقس ١٠:‏​١-‏١٢

پيريا يقبل الاولاد ويباركهم متى ١٩:‏​١٣-‏١٥ مرقس ١٠:‏​١٣-‏١٦ لوقا ١٨:‏​١٥-‏١٧

ربما پيريا للمرة الثالثة ينبئ يسوع بموته وقيامته متى ٢٠:‏​١٧-‏١٩ مرقس ١٠:‏​٣٢-‏٣٤ لوقا ١٨:‏​٣١-‏٣٤

ربما پيريا الطلب من اجل جلوس يعقوب ويوحنا في الملكوت متى ٢٠:‏​٢٠-‏٢٨ مرقس ١٠:‏​٣٥-‏٤٥

اورشليم كبارُ الكهنةِ والكتبةُ يخطِّطون لإهلاك يسوع مرقس ١١:‏​١٨،‏ ١٩ لوقا ١٩:‏​٤٧،‏ ٤٨

اورشليم المناقشة مع يونانيين؛‏ عدم ايمان اليهود يوحنا ١٢:‏​٢٠-‏٥٠

اورشليم،‏ الهيكل مثلا الكرامين الاشرار،‏ والعرس متى ٢١:‏​٣٣–‏٢٢:‏١٤ مرقس ١٢:‏​١-‏١٢ لوقا ٢٠:‏​٩-‏١٩

اورشليم،‏ الهيكل اسئلة عن الجزية والقيامة والوصية،‏ لاصطياده متى ٢٢:‏​١٥-‏٤٠ مرقس ١٢:‏​١٣-‏٣٤ لوقا ٢٠:‏​٢٠-‏٤٠

اورشليم،‏ الهيكل سؤال يسوع المُفحم عن تحدُّر المسيا متى ٢٢:‏​٤١-‏٤٦ مرقس ١٢:‏​٣٥-‏٣٧ لوقا ٢٠:‏​٤١-‏٤٤

اورشليم،‏ الهيكل التنديد اللاذع بالكتبة والفريسيين متى ٢٣:‏​١-‏٣٩ مرقس ١٢:‏​٣٨-‏٤٠ لوقا ٢٠:‏​٤٥-‏٤٧

اورشليم،‏ الهيكل فلسا الارملة مرقس ١٢:‏​٤١-‏٤٤ لوقا ٢١:‏​١-‏٤

جبل الزيتون التنبؤ بسقوط اورشليم،‏ حضور يسوع،‏ نهاية النظام متى ٢٤:‏​١-‏٥١ مرقس ١٣:‏​١-‏٣٧ لوقا ٢١:‏​٥-‏٣٨

جبل الزيتون امثال:‏ العشر عذارى،‏ الوزنات،‏ الخراف والجداء متى ٢٥:‏​١-‏٤٦

١٢ نيسان اورشليم القادة الدينيون يخططون لموت يسوع متى ٢٦:‏​١-‏٥ مرقس ١٤:‏​١،‏ ٢ لوقا ٢٢:‏​١،‏ ٢ القمري

اورشليم يهوذا يتقايض مع الكهنة من اجل خيانة يسوع متى ٢٦:‏​١٤-‏١٦ مرقس ١٤:‏​١٠،‏ ١١ لوقا ٢٢:‏​٣-‏٦

اورشليم يسوع يغسل ارجل رسله يوحنا ١٣:‏​١-‏٢٠

اورشليم المعزِّي؛‏ المحبة المتبادلة؛‏ الضيق؛‏ صلاة يسوع يوحنا ١٤:‏​١–‏١٧:‏٢٦

اورشليم يهوذا الخائن يشنق نفسه متى ٢٧:‏​٣-‏١٠ [‏اعمال ١:‏١٨،‏ ١٩‏]‏

اسئلة حول الجدول الذي يتناول «الحوادث الرئيسية في حياة يسوع الارضية»:‏

‏(‏أ)‏ اذكروا بعض الحوادث البارزة في خدمة يسوع حتى وقت سجن يوحنا المعمدان.‏

‏(‏ب)‏ اعطوا المكان والسنة للحوادث التالية:‏ ^{‏(‏١‏)‏} دعوة سمعان واندراوس،‏ يعقوب ويوحنا.‏ ^{‏(‏٢‏)‏} اختيار الرسل الـ‍ ١٢.‏ ^{‏(‏٣‏)‏} الموعظة على الجبل.‏ ^{‏(‏٤‏)‏} التجلي.‏ ^{‏(‏٥‏)‏} اقامة لعازر من الاموات.‏ ^{‏(‏٦‏)‏} زيارة يسوع لبيت زكا.‏

‏(‏ج)‏ اذكروا بعض عجائب يسوع البارزة؛‏ اذكروا متى واين حدثت.‏

‏(‏د)‏ ما هي بعض الحوادث الرئيسية المتعلقة بيسوع التي حدثت من ٨ نيسان القمري الى ١٦ نيسان القمري سنة ٣٣ ب‌م؟‏

‏(‏ه‍)‏ ماذا كانت بعض الامثال البارزة التي اعطاها يسوع خلال خدمته الارضية؟‏

جدول التواريخ البارزة

التاريخ الحادثة الاشارة

٤٠٢٦ ق‌م خلق آدم تكوين ٢:‏٧

بعد ٤٠٢٦ ق‌م صنع العهد العدني،‏ اول نبوة تكوين ٣:‏١٥

قبل ٣٨٩٦ ق‌م قايين يقتل هابيل تكوين ٤:‏٨

٣٨٩٦ ق‌م ولادة شيث تكوين ٥:‏٣

٣٤٠٤ ق‌م ولادة اخنوخ البار تكوين ٥:‏١٨

٣٣٣٩ ق‌م ولادة متوشالح تكوين ٥:‏٢١

٣١٥٢ ق‌م ولادة لامك تكوين ٥:‏٢٥

٣٠٩٦ ق‌م موت آدم تكوين ٥:‏٥

٣٠٣٩ ق‌م نقل اخنوخ؛‏ يختم فترة تنبُّئه تكوين ٥:‏٢٣،‏ ٢٤؛‏ يهوذا ١٤

٢٩٧٠ ق‌م ولادة نوح تكوين ٥:‏​٢٨،‏ ٢٩

٢٤٧٠ ق‌م ولادة يافث تكوين ٥:‏٣٢؛‏ ٩:‏٢٤؛‏ ١٠:‏٢١

٢٤٦٨ ق‌م ولادة سام تكوين ٧:‏١١؛‏ ١١:‏١٠

٢٣٧٠ ق‌م موت متوشالح تكوين ٥:‏٢٧

٢٣٦٩ ق‌م صنع العهد بعد الطوفان تكوين ٨:‏١٣؛‏ ٩:‏١٦

٢٣٦٨ ق‌م ولادة ارفكشاد تكوين ١١:‏١٠

بعد ٢٢٦٩ ق‌م بناء برج بابل تكوين ١١:‏٤

٢٠٢٠ ق‌م موت نوح تكوين ٩:‏​٢٨،‏ ٢٩

٢٠١٨ ق‌م ولادة ابراهيم تكوين ١١:‏​٢٦،‏ ٣٢؛‏ ١٢:‏٤

قبل ١٩٣٣ ق‌م انقاذ لوط؛‏ ابراهيم يزور ملكي صادق تكوين ١٤:‏​١٦،‏ ١٨؛‏ ١٦:‏٣

١٩٣٢ ق‌م ولادة اسماعيل تكوين ١٦:‏​١٥،‏ ١٦

١٨٨١ ق‌م موت سارة تكوين ١٧:‏١٧؛‏ ٢٣:‏١

١٨٧٨ ق‌م زواج اسحاق ورفقة تكوين ٢٥:‏٢٠

١٨٦٨ ق‌م موت سام تكوين ١١:‏١١

١٨٥٨ ق‌م ولادة عيسو ويعقوب تكوين ٢٥:‏٢٦

١٨٤٣ ق‌م موت ابراهيم تكوين ٢٥:‏٧

١٨١٨ ق‌م عيسو يتزوج اول امرأتين تكوين ٢٦:‏٣٤

١٧٩٥ ق‌م موت اسماعيل تكوين ٢٥:‏١٧

١٧٧٤ ق‌م يعقوب يتزوج ليئة وراحيل تكوين ٢٩:‏​٢٣-‏٣٠

١٧٦٧ ق‌م ولادة يوسف تكوين ٣٠:‏​٢٣،‏ ٢٤

١٧٦١ ق‌م يعقوب يعود الى كنعان من حاران تكوين ٣١:‏​١٨،‏ ٤١

نحو ١٧٦١ ق‌م يعقوب يصارع الملاك؛‏ يسمَّى اسرائيل تكوين ٣٢:‏​٢٤-‏٢٨

١٧٥٠ ق‌م يوسف يبيعه اخوته كعبد تكوين ٣٧:‏​٢،‏ ٢٨

١٧٣٨ ق‌م موت اسحاق تكوين ٣٥:‏​٢٨،‏ ٢٩

١٧٣٧ ق‌م يوسف يُجعَل رئيس وزراء مصر تكوين ٤١:‏​٤٠،‏ ٤٦

١٧١١ ق‌م موت يعقوب تكوين ٤٧:‏٢٨

١٦٥٧ ق‌م موت يوسف تكوين ٥٠:‏٢٦

قبل ١٦١٣ ق‌م تجربة ايوب ايوب ١:‏٨؛‏ ٤٢:‏١٦

١٥٩٣ ق‌م ولادة موسى خروج ٢:‏​٢،‏ ١٠

نحو ١٥١٤ ق‌م موسى عند العلَّيقة المتوقدة خروج ٣:‏٢

نحو ١٤٧٣ ق‌م موسى يُنهي سفر ايوب ايوب ٤٢:‏​١٦،‏ ١٧

١١١٧ ق‌م صموئيل يمسح شاول ملكا لاسرائيل ١ صموئيل ١٠:‏٢٤؛‏ اعمال ١٣:‏٢١

١١٠٧ ق‌م ولادة داود في بيت لحم ١ صموئيل ١٦:‏١

نحو ١١٠٠ ق‌م صموئيل يُنهي سفر القضاة قضاة ٢١:‏٢٥

نحو ١٠٩٠ ق‌م صموئيل يُنهي سفر راعوث راعوث ٤:‏​١٨-‏٢٢

نحو ١٠٧٨ ق‌م انهاء سفر ١ صموئيل ١ صموئيل ٣١:‏٦

١٠٧٧ ق‌م داود يصبح ملكا ليهوذا في حبرون ٢ صموئيل ٢:‏٤

١٠٧٠ ق‌م داود يصبح ملكا على كل اسرائيل؛‏ يجعل اورشليم عاصمته ٢ صموئيل ٥:‏​٣-‏٧

نحو ١٠٤٠ ق‌م جاد وناثان يُنهيان ٢ صموئيل ٢ صموئيل ٢٤:‏١٨

١٠٣٧ ق‌م سليمان يخلف داود كملك لاسرائيل ١ ملوك ١:‏٣٩؛‏ ٢:‏١٢

١٠٣٤ ق‌م البدء ببناء هيكل سليمان ١ ملوك ٦:‏١

١٠٢٧ ق‌م انهاء الهيكل في اورشليم ١ ملوك ٦:‏٣٨

نحو ١٠٢٠ ق‌م سليمان يُنهي نشيد الانشاد نشيد الانشاد ١:‏١

قبل ١٠٠٠ ق‌م سليمان يُنهي سفر الجامعة جامعة ١:‏١

٩٩٣ ق‌م شيشق يغزو يهوذا ويأخذ الكنوز من الهيكل ١ ملوك ١٤:‏​٢٥،‏ ٢٦

٩٨٠ ق‌م ابيام (‏ابيّا)‏ يخلف رحبعام كملك ليهوذا ١ ملوك ١٥:‏​١،‏ ٢

٩٧٧ ق‌م آسا يخلف ابيام كملك ليهوذا ١ ملوك ١٥:‏​٩،‏ ١٠

نحو ٩٧٦ ق‌م ناداب يخلف يربعام كملك لاسرائيل ١ ملوك ١٤:‏٢٠

نحو ٩٧٥ ق‌م بعشا يخلف ناداب كملك لاسرائيل ١ ملوك ١٥:‏٣٣

نحو ٩٥٢ ق‌م أيلة يخلف بعشا كملك لاسرائيل ١ ملوك ١٦:‏٨

نحو ٩٥١ ق‌م زمري يخلف أيلة كملك لاسرائيل ١ ملوك ١٦:‏١٥

عمري وتبني يخلفان زمري كملكين لاسرائيل ١ ملوك ١٦:‏٢١

نحو ٩٤٧ ق‌م عمري يحكم وحده كملك لاسرائيل ١ ملوك ١٦:‏​٢٢،‏ ٢٣

نحو ٩٤٠ ق‌م اخآ‌ب يخلف عمري كملك لاسرائيل ١ ملوك ١٦:‏٢٩

٩٣٦ ق‌م يهوشافاط يخلف آسا كملك ليهوذا ١ ملوك ٢٢:‏​٤١،‏ ٤٢

نحو ٩١٩ ق‌م اخزيا يخلف اخآ‌ب كملك وحيد لاسرائيل ١ ملوك ٢٢:‏​٥١،‏ ٥٢

نحو ٩١٧ ق‌م يهورام في اسرائيل يخلف اخزيا كملك وحيد ٢ ملوك ٣:‏١

٩١٣ ق‌م يهورام في يهوذا ‹يملك› مع يهوشافاط ٢ ملوك ٨:‏​١٦،‏ ١٧

نحو ٩٠٦ ق‌م اخزيا يخلف يهورام كملك ليهوذا ٢ ملوك ٨:‏​٢٥،‏ ٢٦

نحو ٩٠٥ ق‌م الملكة عثليا تغتصب عرش يهوذا ٢ ملوك ١١:‏​١-‏٣

ياهو يخلف يهورام كملك لاسرائيل ٢ ملوك ٩:‏​٢٤،‏ ٢٧؛‏ ١٠:‏٣٦

٨٩٨ ق‌م يهوآش يخلف اخزيا كملك ليهوذا ٢ ملوك ١٢:‏١

٨٧٦ ق‌م يهوأحاز يخلف ياهو كملك لاسرائيل ٢ ملوك ١٣:‏١

نحو ٨٥٩ ق‌م يهوآش يخلف يهوأحاز كملك وحيد لاسرائيل ٢ ملوك ١٣:‏١٠

٨٥٨ ق‌م امصيا يخلف يهوآش كملك ليهوذا ٢ ملوك ١٤:‏​١،‏ ٢

٨٢٩ ق‌م عزِّيا (‏عزريا)‏ يخلف امصيا كملك ليهوذا ٢ ملوك ١٥:‏​١،‏ ٢

نحو ٨٢٠ ق‌م ربما جرت كتابة سفر يوئيل يوئيل ١:‏١

نحو ٨٠٤ ق‌م عاموس يُنهي سفر عاموس عاموس ١:‏١

نحو ٧٩٢ ق‌م زكريا يحكم كملك لاسرائيل (‏٦ اشهر)‏ ٢ ملوك ١٥:‏٨

نحو ٧٨٠ ق‌م فقحيا يخلف منحيم كملك لاسرائيل ٢ ملوك ١٥:‏٢٣

نحو ٧٧٨ ق‌م فقح يخلف فقحيا كملك لاسرائيل ٢ ملوك ١٥:‏٢٧

نحو ٧٧٨ ق‌م اشعياء يبدأ بالتنبؤ اشعياء ١:‏١؛‏ ٦:‏١

٧٧٧ ق‌م يوثام يخلف عزِّيا (‏عزريا)‏ كملك ليهوذا ٢ ملوك ١٥:‏​٣٢،‏ ٣٣

نحو ٧٦١ ق‌م آحاز يخلف يوثام كملك ليهوذا ٢ ملوك ١٦:‏​١،‏ ٢

نحو ٧٥٨ ق‌م هوشع ‹يملك› كملك لاسرائيل ٢ ملوك ١٥:‏٣٠

٧٤٥ ق‌م حزقيا يخلف آحاز كملك ليهوذا ٢ ملوك ١٨:‏​١،‏ ٢

بعد ٧٤٥ ق‌م هوشع يُنهي سفر هوشع هوشع ١:‏١

٧٤٠ ق‌م اشور تُخضِع اسرائيل،‏ تأخذ السامرة ٢ ملوك ١٧:‏​٦،‏ ١٣،‏ ١٨

٧٣٢ ق‌م سنحاريب يغزو يهوذا ٢ ملوك ١٨:‏١٣

بعد ٧٣٢ ق‌م اشعياء يُنهي سفر اشعياء اشعياء ١:‏١

قبل ٧١٧ ق‌م ميخا يُنهي سفر ميخا ميخا ١:‏١

نحو ٧١٧ ق‌م انهاء جمع الامثال امثال ٢٥:‏١

٧١٦ ق‌م منسى يخلف حزقيا كملك ليهوذا ٢ ملوك ٢١:‏١

٦٦١ ق‌م آمون يخلف منسى كملك ليهوذا ٢ ملوك ٢١:‏١٩

٦٥٩ ق‌م يوشيا يخلف آمون كملك ليهوذا ٢ ملوك ٢٢:‏١

قبل ٦٤٨ ق‌م صفنيا يُنهي سفر صفنيا صفنيا ١:‏١

٦٤٧ ق‌م ارميا تفوَّض اليه مهمة نبي ارميا ١:‏​١،‏ ٢،‏ ٩،‏ ١٠

قبل ٦٣٢ ق‌م ناحوم يُنهي سفر ناحوم ناحوم ١:‏١

نحو ٦٢٨ ق‌م حبقُّوق يُنهي سفر حبقُّوق حبقوق ١:‏١

٦٢٠ ق‌م نبوخذنصَّر يجعل يهوياقيم ملكا خاضعا ٢ ملوك ٢٤:‏١

٦١٨ ق‌م يهوياكين يصير ملكا بعد يهوياقيم في يهوذا ٢ ملوك ٢٤:‏​٦،‏ ٨

٦١٣ ق‌م حزقيال يبدأ بالتنبؤ حزقيال ١:‏​١-‏٣

نحو ٦٠٧ ق‌م عوبديا يكتب سفر عوبديا عوبديا ١

نحو ٥٩١ ق‌م حزقيال يُنهي سفر حزقيال حزقيال ٤٠:‏١؛‏ ٢٩:‏١٧

٥٨٠ ق‌م انهاء اسفار ١ و ٢ ملوك وارميا ارميا ٥٢:‏٣١؛‏ ٢ ملوك ٢٥:‏٢٧

نحو ٥٣٦ ق‌م دانيال يُنهي سفر دانيال دانيال ١٠:‏١

٥٣٦ ق‌م زربابل يضع اساس الهيكل عزرا ٣:‏​٨-‏١٠

٥٢٢ ق‌م وضع حظر على عمل بناء الهيكل عزرا ٤:‏​٢٣،‏ ٢٤

٥٢٠ ق‌م حجَّي يُنهي سفر حجَّي حجي ١:‏١

٥١٨ ق‌م زكريا يُنهي سفر زكريا زكريا ١:‏١

٥١٥ ق‌م زربابل يُكمل الهيكل الثاني عزرا ٦:‏​١٤،‏ ١٥

نحو ٤٧٥ ق‌م مردخاي يُنهي سفر استير استير ٣:‏٧؛‏ ٩:‏٣٢

٤٦٨ ق‌م عزرا والكهنة يعودون الى اورشليم عزرا ٧:‏٧

٤٠٦ ق‌م اعادة بناء اورشليم تُكمَل على ما يظهر دانيال ٩:‏٢٥

٣٣٢ ق‌م اليونان،‏ الدولة العالمية الخامسة،‏ تحكم اليهودية دانيال ٨:‏٢١

نحو ٢٨٠ ق‌م البدء بـ‍ الترجمة السبعينية اليونانية

١٦٥ ق‌م اعادة تدشين الهيكل بعدما دنَّسته الوثنية اليونانية؛‏ عيد التجديد يوحنا ١٠:‏٢٢

٦٣ ق‌م رومية،‏ الدولة العالمية السادسة،‏ تحكم اورشليم يوحنا ١٩:‏١٥؛‏ رؤيا ١٧:‏١٠

نحو ٣٧ ق‌م هيرودس (‏المعيَّن ملكا من قِبل رومية)‏ يقتحم اورشليم

٢٩ ب‌م يوحنا ويسوع يبتدآن بخدمتيهما لوقا ٣:‏​١،‏ ٢،‏ ٢٣

نحو ٤١ ب‌م متى يكتب الانجيل الذي بعنوان «متى»‏

نحو ٤٧-‏٤٨ ب‌م بولس يبدأ جولته الارسالية الاولى اعمال ١٣:‏​١–‏١٤:‏٢٨

نحو ٤٩ ب‌م الهيئة الحاكمة تحكم ضد طلب الختان من المؤمنين من الامم اعمال ١٥:‏​٢٨،‏ ٢٩

نحو ٤٩-‏٥٢ ب‌م جولة بولس الارسالية الثانية اعمال ١٥:‏​٣٦–‏١٨:‏٢٢

نحو ٥٠ ب‌م بولس يكتب ١ تسالونيكي من كورنثوس ١ تسالونيكي ١:‏١

نحو ٥١ ب‌م بولس يكتب ٢ تسالونيكي من كورنثوس ٢ تسالونيكي ١:‏١

نحو ٥٢-‏٥٦ ب‌م جولة بولس الارسالية الثالثة اعمال ١٨:‏​٢٣–‏٢١:‏١٩

نحو ٥٦ ب‌م بولس يكتب الرسالة الى اهل رومية من كورنثوس رومية ١٦:‏١

نحو ٥٦-‏٥٨ ب‌م لوقا يكتب الانجيل الذي بعنوان «لوقا» لوقا ١:‏​١،‏ ٢

فيلبي فيلبي ٤:‏٢٢

كولوسي كولوسي ٤:‏١٨

فليمون فليمون ١

نحو ٦٠-‏٦٥ ب‌م مرقس يكتب الانجيل الذي بعنوان «مرقس»‏

نحو ٦٢-‏٦٤ ب‌م بطرس يكتب ١ بطرس من بابل ١ بطرس ١:‏١؛‏ ٥:‏١٣

نحو ٦٤ ب‌م بطرس يكتب ٢ بطرس من بابل (‏؟‏)‏ ٢ بطرس ١:‏١

٧٠ ب‌م الرومان يدمّرون اورشليم وهيكلها دانيال ٩:‏٢٧؛‏ متى ٢٣:‏​٣٧،‏ ٣٨؛‏ لوقا ١٩:‏​٤٢-‏٤٤

نحو ٩٦ ب‌م يوحنا،‏ في بطمس،‏ يكتب الرؤيا رؤيا ١:‏٩

نحو ١٠٠ ب‌م يوحنا،‏ آخِر الرسل،‏ يموت ٢ تسالونيكي ٢:‏٧

ملاحظة:‏ يجب التذكُّر انه فيما يكون الكثير من هذه التواريخ مؤسَّسا بثبات،‏ ففي حالة البعض منها،‏ تُعطى تواريخ تقريبية،‏ مؤسسة على الأَدلَّة المتوفرة.‏ وليس القصد من هذا الجدول تعيين تواريخ ثابتة لكل حادثة بل مساعدة تلاميذ الكتاب المقدس على تحديد مواقع الحوادث في مجرى الزمن ورؤية علاقتها بعضها ببعض.‏

اسئلة حول «جدول التواريخ البارزة» و «جدول اسفار الكتاب المقدس»:‏

‏(‏أ)‏ بمقارنة الجدولين،‏ اذكروا اسماء بعض الانبياء وكتبة الكتاب المقدس الذين عاشوا ^{‏(‏١‏)‏} قبل اقامة مملكة اسرائيل في ١١١٧ ق‌م،‏

^{‏(‏٢‏)‏} خلال زمن مملكتَي اسرائيل ويهوذا،‏ ^{‏(‏٣‏)‏} خلال الوقت من بداية السبي في بابل الى اكمال قانون الاسفار العبرانية.‏

‏(‏ب)‏ حدِّدوا زمن كتابة رسائل بولس بالنسبة الى جولاته الارسالية.‏

‏(‏ج)‏ اية نقاط اخرى مثيرة للاهتمام تلاحظونها في ما يتعلق بزمن كتابة الاسفار الاخرى للاسفار اليونانية المسيحية؟‏

‏(‏د)‏ اربطوا الاشخاص التالية اسماؤهم بحادثة بارزة في تاريخ الكتاب المقدس،‏ ذاكرين هل عاشوا قبل الحادثة ام بعدها،‏ او اقرنوهم بأشخاص آخرين كانوا عائشين في الوقت نفسه:‏ سام،‏ صموئيل،‏ متوشالح،‏ لوط،‏ الملك شاول،‏ داود،‏ ايوب،‏ هوشع ملك اسرائيل،‏ سليمان،‏ هارون،‏ صدقيا ملك يهوذا.‏

‏(‏ه‍)‏ اية حوادث بارزة حصلت خلال مدة حياة ^{‏(‏١‏)‏} نوح،‏ ^{‏(‏٢‏)‏} ابراهيم،‏ ^{‏(‏٣‏)‏} موسى؟‏

‏(‏و)‏ طابقوا بين التواريخ التالية (‏ق‌م)‏ والحوادث البارزة المذكورة ادناه:‏ ٤٠٢٦،‏ ٢٣٧٠،‏ ١٩٤٣،‏ ١٥١٣،‏ ١٤٧٣،‏ ١١١٧،‏ ٩٩٧،‏ ٧٤٠،‏ ٦٠٧،‏ ٥٣٩،‏ ٥٣٧،‏ ٤٥٥.‏

خلق آدم

صنع عهد الناموس في سيناء

تدمير اورشليم

عودة اليهود الى اورشليم بعد مرسوم كورش

كتابة الكتاب المقدس الموحى بها تبدأ

الطوفان يبدأ

بابل تسقط امام الماديين والفرس

مسح اول ملك لاسرائيل

ابراهيم يعبر الفرات؛‏ تثبيت العهد الابراهيمي

مملكتا اسرائيل ويهوذا تنقسمان

اشور تُخضع المملكة الشمالية

نحميا يعيد بناء اسوار اورشليم

انقاذ الاسرائيليين من مصر

يشوع يقود اسرائيل الى كنعان

خراب اورشليم ٧٠ سنة ينتهي

‏[الجدول في الصفحة ٢٩٨]‏

جدول اسفار الكتاب المقدس

‏(‏بعض التواريخ [وامكنة الكتابة] غير اكيدة)‏

الاسفار العبرانية قبل العصر الميلادي (‏ق‌م)‏

الخروج موسى البرية ١٥١٢ ١٦٥٧-‏١٥١٢

العدد موسى البرية/‏سهول موآب ١٤٧٣ ١٥١٢-‏١٤٧٣

التثنية موسى سهول موآب ١٤٧٣ شهران (‏١٤٧٣)‏

١ صموئيل صموئيل؛‏ جاد؛‏ ناثان اسرائيل نحو ١٠٧٨ نحو ١١٨٠-‏١٠٧٨

٢ صموئيل جاد؛‏ ناثان اسرائيل نحو ١٠٤٠ ١٠٧٧-‏نحو ١٠٤٠

١ و ٢ ملوك إرميا يهوذا/‏مصر ٥٨٠ نحو ١٠٤٠-‏٥٨٠

عزرا عزرا اورشليم نحو ٤٦٠ ٥٣٧-‏نحو ٤٦٧

نحميا نحميا اورشليم بعد ٤٤٣ ٤٥٦-‏بعد ٤٤٣

أستير مردخاي شوشن،‏ عيلام نحو ٤٧٥ ٤٩٣-‏نحو ٤٧٥

المزامير داود وآخرون نحو ٤٦٠

الامثال سليمان؛‏ اجور؛‏ لموئيل نحو ٧١٧

الجامعة سليمان اورشليم قبل ١٠٠٠

نشيد الانشاد سليمان اورشليم نحو ١٠٢٠

ارميا ارميا يهوذا/‏مصر ٥٨٠ ٦٤٧-‏٥٨٠

مراثي ارميا ارميا بقرب اورشليم ٦٠٧

حزقيال حزقيال بابل نحو ٥٩١ ٦١٣-‏نحو ٥٩١

دانيال دانيال بابل نحو ٥٣٦ ٦١٨-‏نحو ٥٣٦

يوئيل يوئيل يهوذا نحو ٨٢٠ (‏؟‏)‏

عاموس عاموس يهوذا نحو ٨٠٤

عوبديا عوبديا نحو ٦٠٧

يونان يونان نحو ٨٤٤

ناحوم ناحوم يهوذا قبل ٦٣٢

حبقُّوق حبقُّوق يهوذا نحو ٦٢٨ (‏؟‏)‏

صفنيا صفنيا يهوذا قبل ٦٤٨

زكريا زكريا اورشليم ٥١٨ ٥٢٠-‏٥١٨

ملاخي ملاخي اورشليم بعد ٤٤٣

الاسفار اليونانية المكتوبة خلال العصر الميلادي (‏ب‌م)‏

اسم السفر الكاتب مكان الكتابة إِكمال الكتابة الفترة التي يغطِّيها

متى متى فلسطين نحو ٤١ ٢ ق‌م-‏٣٣ ب‌م

مرقس مرقس رومية نحو ٦٠-‏٦٥ ٢٩-‏٣٣ ب‌م

لوقا لوقا قيصرية نحو ٥٦-‏٥٨ ٣ ق‌م-‏٣٣ ب‌م

اعمال لوقا رومية نحو ٦١ ٣٣-‏نحو ٦١ ب‌م

رومية بولس كورنثوس نحو ٥٦

١ كورنثوس بولس افسس نحو ٥٥

٢ كورنثوس بولس مكدونية نحو ٥٥

غلاطية بولس كورنثوس او انطاكية سورية نحو ٥٠-‏٥٢

افسس بولس رومية نحو ٦٠-‏٦١

فيلبي بولس رومية نحو ٦٠-‏٦١

كولوسي بولس رومية نحو ٦٠-‏٦١

١ تسالونيكي بولس كورنثوس نحو ٥٠

٢ تسالونيكي بولس كورنثوس نحو ٥١

١ تيموثاوس بولس مكدونية نحو ٦١-‏٦٤

٢ تيموثاوس بولس رومية نحو ٦٥

تيطس بولس مكدونية (‏؟‏)‏ نحو ٦١-‏٦٤

فليمون بولس رومية نحو ٦٠-‏٦١

العبرانيين بولس رومية نحو ٦١

يعقوب يعقوب (‏اخو يسوع)‏ اورشليم قبل ٦٢

١ بطرس بطرس بابل نحو ٦٢-‏٦٤

٢ بطرس بطرس بابل (‏؟‏)‏ نحو ٦٤

١ يوحنا الرسول يوحنا افسس،‏ او بقربها نحو ٩٨

٢ يوحنا الرسول يوحنا افسس،‏ او بقربها نحو ٩٨

٣ يوحنا الرسول يوحنا افسس،‏ او بقربها نحو ٩٨

يهوذا يهوذا (‏اخو يسوع)‏ فلسطين (‏؟‏)‏ نحو ٦٥

الرؤيا الرسول يوحنا بطمس نحو ٩٦