الفصل الخامس

الاله الحقيقي ينبئ بالإنقاذ

اشعياء ٤٤:‏​١-‏٢٨

١،‏ ٢ (‏أ)‏ اية مسألة يثيرها يهوه؟‏ (‏ب)‏ كيف سيثبت يهوه انه وحده الاله الحقيقي؟‏

‏‹مَن هو الاله الحقيقي؟‏›.‏ كثيرا ما طُرح هذا السؤال على مرّ القرون.‏ وكم هو مدهش ان يثير يهوه نفسه هذه المسألة في سفر اشعياء!‏ فهو يدعو البشر الى التفكير في هذا الامر:‏ هل يهوه هو الاله الحقيقي الوحيد؟‏ أم ان هنالك الها آخر يمكن ان يتحدّاه في مركزه؟‏ وبعد البدء بالمناقشة،‏ يضع يهوه معايير منطقية لبتّ مسألة الالوهية.‏ والتحليل المقدَّم هنا يوصل مستقيمي القلوب الى استنتاج واحد لا غير.‏

^٢ تنتشر عبادة التماثيل على نطاق واسع في ايام اشعيا.‏ وكم تبدو عبادة التماثيل باطلة في المناقشة الصريحة والواضحة المسجلة في سفر اشعياء النبوي الاصحاح ٤٤‏!‏ لكنَّ شعب اللّٰه سقطوا في فخ عبادة الاصنام.‏ لذلك سيؤدَّب الاسرائيليون تأديبا شديدا،‏ كما يُذكر في الاصحاحات السابقة من سفر اشعياء.‏ ومع ذلك،‏ يؤكد يهوه للامة بمحبة انه رغم سماحه للبابليين بأخذ شعبه الى السبي،‏ سينقذهم في وقته المعين.‏ وإتمام نبوتَي الانقاذ من الاسر ورد العبادة النقية سيُثبِت،‏ بشكل لا يرقى اليه الشك،‏ ان يهوه وحده هو الاله الحقيقي،‏ خزيًا لكل الذين يعبدون آلهة الامم العديمة الحياة.‏

٣ كيف تساعد كلمات اشعيا النبوية المسيحيين اليوم؟‏

^٣ ان النبوات المسجلة في هذا الجزء من سفر اشعياء وإتمامها في الازمنة القديمة يقوّيان ايمان المسيحيين اليوم.‏ كذلك تشهد كلمات اشعيا النبوية اتماما في ايامنا وفي المستقبل.‏ وتشتمل الاحداث على شخص منقذ وعلى عمل انقاذي اعظم بكثير مما كان ينتظر شعب اللّٰه قديما.‏

رجاء لمَن هم ليهوه

٤ كيف يشجع يهوه اسرائيل؟‏

^٤ يُستهل الاصحاح ٤٤ بملاحظة ايجابية تذكّر بأن اسرائيل اختاره اللّٰه،‏ اذ فرزه من بين الامم المحيطة ليصير عبدا له.‏ تقول النبوة:‏ ‏«والآن اسمع يا يعقوب عبدي وإسرائيل الذي اخترته.‏ هكذا يقول الرب صانعك وجابلك من الرحم معينك.‏ لا تخف يا عبدي يعقوب ويا يشورون الذي اخترته».‏ (‏اشعياء ٤٤:‏​١،‏ ٢‏)‏ يهتم يهوه بإسرائيل من رحم امه،‏ اذا جاز التعبير،‏ اي منذ صار اسرائيل امة بعد الخروج من مصر.‏ ويدعو شعبه جماعيا «يشورون»،‏ اي «مستقيم»،‏ لقب يعبِّر عن المودة والحنان.‏ ويذكّر هذا الاسم الاسرائيليين ايضا بأنهم يجب ان يبقوا مستقيمين،‏ الامر الذي غالبا ما لم يفعلوه.‏

٥،‏ ٦ اية تدابير منعشة يزوِّدها يهوه لإسرائيل،‏ وبأية نتيجة؟‏

^٥ كم هي مبهجة ومنعشة كلمات يهوه التالية!‏ فهو يقول:‏ ‏«اسكب ماء على العطشان وسيولا على اليابسة.‏ اسكب روحي على نسلك وبركتي على ذريتك.‏ فينبتون بين العشب مثل الصفصاف على مجاري المياه».‏ (‏اشعياء ٤٤:‏​٣،‏ ٤‏)‏ يمكن ان تنمو الاشجار بجانب مصادر المياه حتى في الارض الحارة والجافة.‏ وعندما يزوّد يهوه مياه الحق المانحة الحياة ويسكب روحه القدس،‏ سينمو اسرائيل بقوة كالاشجار المغروسة على طول قنوات الري.‏ (‏مزمور ١:‏٣؛‏ ارميا ١٧:‏​٧،‏ ٨‏)‏ وسيمنح يهوه شعبه القوة ليقوموا بدورهم كشهود على ألوهيته.‏

^٦ احدى نتائج هذا السكب للروح القدس هي ان بعض الافراد سيتجدد تقديرهم للعلاقة التي تربط اسرائيل بيهوه.‏ وهكذا نقرأ:‏ ‏«هذا يقول انا للرب وهذا يكنّي باسم يعقوب وهذا يكتب بيده للرب وباسم اسرائيل يلقِّب».‏ (‏اشعياء ٤٤:‏٥‏)‏ نعم،‏ سيكون حمل اسم يهوه امرا مشرِّفا،‏ لأنه سيتبيَّن انه هو الاله الحقيقي الوحيد.‏

تحدٍّ للآلهة

٧،‏ ٨ كيف يتحدى يهوه آلهة الامم؟‏

^٧ تحت الشريعة الموسوية،‏ كان يوجد وليّ —‏ وهو عادةً النسيب الذكر الاقرب —‏ يستطيع ان يفكّ اسر المرء او يفتديه،‏ محرِّرا اياه.‏ (‏لاويين ٢٥:‏​٤٧-‏٥٤؛‏ راعوث ٢:‏٢٠‏)‏ هنا يقول يهوه عن نفسه انه فادي اسرائيل،‏ الوليّ الذي يفدي الامة،‏ خزيًا لبابل وكل آلهتها.‏ (‏ارميا ٥٠:‏٣٤‏)‏ وهو يواجه الآلهة الباطلة وعبّادها،‏ قائلا:‏ ‏«هكذا يقول الرب ملك اسرائيل وفاديه رب الجنود.‏ انا الاول وأنا الآخِر ولا اله غيري.‏ ومَن مثلي ينادي فليخبر به ويعرضه لي منذ وضعتُ الشعب القديم.‏ والمستقبِلات وما سيأتي ليخبروهم بها.‏ لا ترتعبوا ولا ترتاعوا.‏ أمَا أعلمتُك منذ القديم وأخبرتك.‏ فأنتم شهودي.‏ هل يوجد اله غيري.‏ ولا صخرة.‏ لا اعلم بها».‏ —‏ اشعياء ٤٤:‏​٦‏-‏٨‏.‏

^٨ يتحدى يهوه الآلهة ان تقدّم إثباتاتها.‏ هل يمكنها ان تدعو الاشياء غير الموجودة كأنها موجودة،‏ اي ان تنبئ بأحداث مستقبلية بدرجة فائقة من الدقة بحيث يبدو وكأنها تحصل حاليا؟‏ وحده ‹الاول والآخِر›،‏ الذي هو موجود قبلما فكّر احد في الآلهة الباطلة وسيبقى موجودا حتى بعد ان تكون قد نُسيت،‏ قادر على فعل ذلك.‏ ويلزم ألا يخاف شعبه من ان يشهدوا لهذه الحقيقة،‏ لأن يهوه يدعمهم،‏ وإلههم ثابت وراسخ كصخرة كبيرة!‏ —‏ تثنية ٣٢:‏٤؛‏ ٢ صموئيل ٢٢:‏​٣١،‏ ٣٢‏.‏

عبادة التماثيل باطلة

٩ هل كان خطأ ان يصنع الاسرائيليون ايّ شكل لمخلوق حي؟‏ اوضحوا.‏

^٩ ان تحدّي يهوه للآلهة الباطلة يذكّر بالوصية الثانية من الوصايا العشر.‏ تذكر هذه الوصية بوضوح:‏ «لا تصنع لك تمثالا منحوتا ولا صورة ما مما في السماء من فوق وما في الارض من تحت وما في الماء من تحت الارض.‏ لا تسجد لهن ولا تعبدهن».‏ (‏خروج ٢٠:‏​٤،‏ ٥‏)‏ لم يعنِ هذا التحريم طبعا انه ما كان الاسرائيليون ليصنعوا اشكالا تمثِّل اشياء محددة بهدف الزينة.‏ فيهوه نفسه امر بأن توضع اشكال تمثِّل نباتات وكروبيم في المقدس.‏ (‏خروج ٢٥:‏​١٨،‏ ٣٣؛‏ ٢٦:‏٣١‏)‏ ولكن لم توضع هذه الاشياء لتكرَّم او تُعبد.‏ فلا احد كان سيصلّي او يقدّم الذبائح لها.‏ لقد حرَّمت الوصية الموحى بها من اللّٰه صنع ايّ صورة او تمثال بهدف العبادة.‏ وعبادة التماثيل او السجود امامها بتوقير هو عمل صنمية.‏ —‏ ١ يوحنا ٥:‏٢١‏.‏

١٠،‏ ١١ لماذا يعتبر يهوه التماثيل مخزية؟‏

^١٠ يصف اشعيا الآن بُطل التماثيل العديمة الحياة والخزي الذي ينتظر صانعيها:‏ ‏«الذين يصوِّرون صنما كلهم باطل ومشتهياتهم لا تنفع وشهودهم هي.‏ لا تبصر ولا تعرف حتى تخزى.‏ مَن صوَّر الها وسبك صنما لغير نفع.‏ ها كل اصحابه يخزون والصنَّاع هم من الناس.‏ يجتمعون كلهم يقفون يرتعبون ويخزون معا».‏ —‏ اشعياء ٤٤:‏​٩‏-‏١١‏.‏

^١١ لماذا يعتبر يهوه هذه التماثيل مخزية الى هذا الحد؟‏ اولا،‏ لأنه يستحيل تمثيل القادر على كل شيء تمثيلا دقيقا بأشياء مادية.‏ (‏اعمال ١٧:‏٢٩‏)‏ وكذلك تُعتبر عبادة الاشياء المصنوعة بدل الخالق تحدّيًا لألوهية يهوه.‏ أوَلا يمس ذلك ايضا كرامة الانسان الذي خُلق «على صورة اللّٰه»؟‏ —‏ تكوين ١:‏٢٧؛‏ روما ١:‏​٢٣،‏ ٢٥‏.‏

١٢،‏ ١٣ لماذا لا يستطيع الانسان ان يصنع تمثالا جديرا بأن يُعبد؟‏

^١٢ هل يمكن ان يكتسب شيء مادي صفة القداسة لأنه صُنع ليُعبد؟‏ يذكِّرنا اشعيا بأن صنع التماثيل هو عمل بشري ليس اكثر.‏ فالادوات والاساليب التي يستعملها صانع التماثيل هي نفسها التي يستعملها ايّ حرفيّ آخر:‏ ‏«طَبَع الحديد قَدومًا وعمل في الفحم وبالمطارق يصوِّره فيصنعه بذراع قوته.‏ يجوع ايضا فليس له قوة.‏ لم يشرب ماء وقد تعب.‏ نجَّر خشبا.‏ مدَّ الخيط.‏ بالمخرز يعلّمه يصنعه بالازاميل وبالدوَّارة يرسمه.‏ فيصنعه كشَبَه رجل كجَمال انسان ليسكن في البيت».‏ —‏ اشعياء ٤٤:‏​١٢،‏ ١٣‏.‏

^١٣ الاله الحقيقي هو الذي صنع كل المخلوقات الحية على هذه الارض،‏ بما فيها الانسان.‏ والحياة الواعية هي شهادة رائعة على ألوهية يهوه،‏ لكنَّ كل ما خلقه يهوه هو طبعا ادنى منه.‏ فهل يعقل ان يتحلى الانسان بقدرة اعظم من يهوه؟‏ هل بإمكانه ان يصنع شيئا اسمى من نفسه حتى يستحق تعبُّده؟‏ عندما يصنع الانسان تمثالا،‏ يشعر بالتعب والجوع والعطش.‏ انها حدود الانسان،‏ لكنها تُظهر على الاقل ان الانسان حي.‏ صحيح ان التمثال الذي يصنعه يشبه الانسان.‏ وقد يكون جميلا ايضا.‏ لكنه في النهاية عديم الحياة.‏ فلا يمكن ان تكون للتماثيل طبيعة اسمى من طبيعة البشر.‏ كذلك لم يحدث قط ان ‹سقط تمثال من السماء›،‏ فالتماثيل لا تنشأ إلا من الانسان الفاني.‏ —‏ اعمال ١٩:‏٣٥‏.‏

١٤ كيف يعتمد صانعو التماثيل كليا على يهوه؟‏

^١٤ يمضي اشعيا مُظهرا ان صانعي التماثيل يعتمدون كليا على العمليات الطبيعية وعلى المواد التي خلقها يهوه:‏ ‏«قطع لنفسه ارزا وأخذ سنديانا وبلوطا واختار لنفسه من اشجار الوعر.‏ غرس سنوبرا والمطر ينميه.‏ فيصير للناس للايقاد.‏ ويأخذ منه ويتدفأ.‏ يشعل ايضا ويخبز خبزا ثم يصنع الها فيسجد.‏ قد صنعه صنما وخرَّ له.‏ نصفه احرقه بالنار.‏ على نصفه يأكل لحما.‏ يشوي مشويًّا ويشبع.‏ يتدفأ ايضا ويقول بَخ قد تدفَّأت رأيت نارا.‏ وبقيَّته قد صنعها الها صنما لنفسه.‏ يخرّ له ويسجد ويصلي اليه ويقول نجِّني لأنك انت الهي».‏ —‏ اشعياء ٤٤:‏​١٤‏-‏١٧‏.‏

١٥ ايّ انعدام مطبِق للفهم يُعرب عنه صانع التماثيل؟‏

^١٥ هل يمكن لقطعة خشب غير محترقة ان تنجّي احدا؟‏ طبعا لا.‏ فالاله الحقيقي وحده قادر على الانقاذ.‏ ولكن كيف يمكن للناس ان يؤلّهوا اشياء جامدة؟‏ يُظهر اشعيا ان المشكلة الحقيقية تكمن في قلب الشخص:‏ ‏«لا يعرفون ولا يفهمون لأنه قد طمست عيونهم عن الابصار وقلوبهم عن التعقل.‏ ولا يردد في قلبه وليس له معرفة ولا فهم حتى يقول نصفه قد احرقتُ بالنار وخبزتُ ايضا على جمره خبزا شويتُ لحما وأكلت.‏ أفأصنع بقيَّته رجسا ولساق شجرة أخرّ.‏ يرعى رمادا.‏ قلب مخدوع قد اضله فلا ينجّي نفسه ولا يقول أليس كذب في يميني».‏ (‏اشعياء ٤٤:‏​١٨‏-‏٢٠‏)‏ نعم،‏ القول ان الصنمية يمكن ان تمنح ايّ خير روحي يشبه اكل الرماد بدلا من تناول الطعام المغذي.‏

١٦ كيف نشأت الصنمية،‏ وماذا يمكن ان يُوقع المرء فيها؟‏

^١٦ كانت بداية الصنمية في السماء حين صار المخلوق الروحاني القوي،‏ الذي اصبح الشيطان،‏ يطمع بالعبادة التي لا تليق الا بيهوه.‏ ومن فرط ما كانت رغبة الشيطان قوية،‏ ابتعد عن اللّٰه.‏ كانت تلك بداية الصنمية،‏ لأن الرسول بولس قال ان الطمع هو صنمية.‏ (‏اشعياء ١٤:‏​١٢-‏١٤؛‏ حزقيال ٢٨:‏​١٣-‏١٥،‏ ١٧؛‏ كولوسي ٣:‏٥‏)‏ ودفع الشيطان الزوجين البشريين الاولين الى التأمل في افكار انانية.‏ فقد طمعت حواء بما عرضه الشيطان عليها:‏ «تنفتح اعينكما وتكونان كاللّٰه عارفين الخير والشر».‏ وذكر يسوع ان الطمع يخرج من القلب.‏ (‏تكوين ٣:‏٥؛‏ مرقس ٧:‏​٢٠-‏٢٣‏)‏ ويمكن ان يقع المرء في الصنمية حين يفسد القلب.‏ فكم هو مهم ان ‹نحفظ قلبنا› جميعا،‏ غير سامحين لأحد او لشيء بأن يشغل مكان يهوه فيه!‏ —‏ امثال ٤:‏٢٣؛‏ يعقوب ١:‏١٤‏.‏

يهوه يناشد القلوب

١٧ ماذا ينبغي ان يتذكر اسرائيل؟‏

^١٧ بعد ذلك يناشد يهوه الاسرائيليين ان يتذكروا انهم في مركز رفيع ينطوي على مسؤولية.‏ فهم شهوده!‏ يقول:‏ ‏«اذكر هذه يا يعقوب.‏ يا اسرائيل فإنك انت عبدي.‏ قد جبلتُك.‏ عبد لي انت.‏ يا اسرائيل لا تُنسى مني.‏ قد محوت كغيم ذنوبك وكسحابة خطاياك.‏ ارجع اليَّ لأني فديتك.‏ ترنمي ايتها السموات لأن الرب قد فعل.‏ اهتفي يا اسافل الارض اشيدي ايتها الجبال ترنُّما الوعر وكل شجرة فيه لأن الرب قد فدى يعقوب وفي اسرائيل تمجد».‏ —‏ اشعياء ٤٤:‏​٢١‏-‏٢٣‏.‏

١٨ (‏أ)‏ لأيّ سبب يجب ان يفرح اسرائيل؟‏ (‏ب)‏ كيف يمكن لخدام يهوه اليوم ان يتمثلوا برحمته؟‏

^١٨ لم يجبل اسرائيل يهوه.‏ فهو ليس الها من صنع البشر.‏ انما يهوه هو الذي جبلَ اسرائيل ليكون عبده المختار.‏ وسيثبت ألوهيته من جديد حين ينجّي الامة.‏ وهو يخاطب شعبه برقة،‏ مؤكدا لهم انهم اذا تابوا،‏ فسيغطي خطاياهم كاملا ويخفي تعدياتهم كما لو انها خلف سُحُب لا تُخترق.‏ ما اعظم هذا السبب ليفرح اسرائيل!‏ ومثال يهوه يدفع خدامه العصريين الى التمثل برحمته.‏ ويمكنهم فعل ذلك بمساعدة الضالين،‏ محاولين إن امكن اعادة تقويتهم روحيا.‏ —‏ غلاطية ٦:‏​١،‏ ٢‏.‏

ذروة امتحان الالوهية

١٩،‏ ٢٠ (‏أ)‏ كيف يأتي يهوه بإثباتاته الى الذروة؟‏ (‏ب)‏ اية امور مبهجة يتنبأ بها يهوه عن شعبه،‏ ومَن سيستخدم ليحقق هذه الامور؟‏

^١٩ يأتي يهوه الآن بإثباتاته القانونية الى ذروة عظيمة.‏ فهو يوشك ان يقدّم جوابه عن اقسى امتحان للألوهية:‏ القدرة على الإنباء بالمستقبل بشكل دقيق.‏ يدعو احد علماء الكتاب المقدس الاعداد الخمسة التالية من اشعياء الاصحاح ٤٤ «قصيدة تعالي اله اسرائيل»،‏ الخالق الوحيد،‏ الذي لا احد غيره يكشف المستقبل ويعطي اسرائيل املا بالانقاذ.‏ وتتصاعد الاثارة في هذه الآيات حتى تبلغ ذروتها بإعلان اسم الرجل الذي سيحرر الامة من بابل.‏

^٢٠ ‏«هكذا يقول الرب فاديكَ وجابلك من البطن.‏ انا الرب صانع كل شيء ناشر السموات وحدي باسط الارض.‏ مَن معي.‏ مبطّل آيات المخادعين ومحمّق العرّافين.‏ مرجّع الحكماء الى الوراء ومجهّل معرفتهم.‏ مقيم كلمة عبده ومتمّم رأي رسله.‏ القائل عن اورشليم ستُعمر ولمدن يهوذا ستُبنَين وخِرَبها اقيم.‏ القائل للجة انشفي وأنهارك اجفف القائل عن كورش راعيَّ فكل مسرتي يتمّم ويقول عن اورشليم ستُبنى وللهيكل ستؤسَّس».‏ —‏ اشعياء ٤٤:‏​٢٤‏-‏٢٨‏.‏

٢١ اية ضمانة تعطيها كلمات يهوه؟‏

^٢١ نعم،‏ لا يملك يهوه القدرة على الانباء بالمستقبل فحسب،‏ بل يملك القدرة ايضا على تحقيق قصده المعلن بالتمام.‏ وسيعطي هذا الاعلان اسرائيل الامل.‏ فمع ان الجيوش البابلية ستخرب الارض،‏ سيكون كلامه ضمانة ان اورشليم والمدن التابعة لها ستعمر من جديد وستعود العبادة الحقة الى هناك.‏ ولكن كيف؟‏

٢٢ صفوا كيف نشف نهر الفرات.‏

^٢٢ لا يجرؤ العرّافون عادةً على تحديد التفاصيل بدقة خوفا من ان يثبت مرور الزمن انهم على خطإ.‏ وبالتباين،‏ يكشف يهوه بواسطة اشعيا اسم الرجل الذي سيستخدمه ليحرّر شعبه من الاسر حتى يعودوا الى ارضهم ويعيدوا بناء اورشليم والهيكل.‏ واسم هذا الرجل كورش،‏ ويُعرف بكورش الكبير ملك فارس.‏ كما ان يهوه يذكر تفاصيل الاستراتيجية التي سيستخدمها كورش ليخترق نظام بابل الدفاعي الضخم والمتقن.‏ صحيح ان بابل ستكون محميَّة بأسوار عالية ومجارٍ مائية تخرق المدينة وتلتفّ حولها.‏ لكنَّ كورش سيستغل العنصر البارز في هذا النظام الدفاعي —‏ نهر الفرات —‏ لمصلحته.‏ فبحسب المؤرخَين القديمَين هيرودوتُس وزينوفون،‏ قام كورش بتحويل مجرى الفرات قبل ان يصل الى بابل،‏ وهكذا انخفض مستوى النهر بحيث صار بإمكان جنوده ان يخوضوا الماء.‏ لقد نشف نهر الفرات العظيم بحيث عجز عن حماية بابل.‏

٢٣ ماذا يخبر السجل عن إتمام النبوة القائلة ان كورش سيحرّر اسرائيل؟‏

^٢٣ وماذا عن الوعد بأن كورش سيطلق سراح شعب اللّٰه ويحرص ان يُعاد بناء اورشليم وهيكلها؟‏ يعلن كورش نفسه،‏ في بلاغ رسمي محفوظ في الكتاب المقدس:‏ «هكذا قال كورش ملك فارس.‏ جميع ممالك الارض دفعها لي الرب اله السماء وهو اوصاني ان ابني له بيتا في اورشليم التي في يهوذا.‏ مَن منكم من كل شعبه ليكن الهه معه ويصعد الى اورشليم التي في يهوذا فيبني بيت الرب اله اسرائيل.‏ هو الاله.‏ الذي في اورشليم».‏ (‏عزرا ١:‏​٢،‏ ٣‏)‏ وبهذا يتم كلام يهوه بواسطة اشعيا بحذافيره!‏

اشعيا،‏ كورش،‏ والمسيحيون اليوم

٢٤ اية علاقة توجد بين خروج الامر من قِبل ارتحشستا ‹بتجديد اورشليم وبنائها› ومجيء المسيا؟‏

^٢٤ ان الاصحاح ٤٤ من سفر اشعيا يعظّم يهوه بصفته الاله الحقيقي الوحيد ومنقذ شعبه القديم.‏ وكذلك تحمل النبوة معاني عميقة لنا جميعا اليوم.‏ فمرسوم كورش القاضي بإعادة بناء هيكل اورشليم،‏ الذي صدر في ٥٣٨/‏٥٣٧ ق‌م،‏ استهل سلسلة من الاحداث بلغت ذروتها في إتمام نبوة بارزة اخرى.‏ فمرسوم كورش تبعه مرسوم اصدره حاكم آخر يدعى ارتحشستا،‏ وهو الذي امر بإعادة بناء مدينة اورشليم.‏ وكشف سفر دانيال انه ‏«من خروج الامر لتجديد اورشليم وبنائها [سنة ٤٥٥ ق‌م] الى المسيح الرئيس»،‏ سيمرّ ٦٩ «اسبوعا» بحيث يتألف كل اسبوع من ٧ سنين.‏ (‏دانيال ٩:‏​٢٤،‏ ٢٥‏)‏ وهذه النبوة تحققت هي ايضا.‏ ففي الوقت المحدد،‏ في سنة ٢٩ ب‌م،‏ بعد ٤٨٣ سنة من سريان مفعول مرسوم ارتحشستا في ارض الموعد،‏ اعتمد يسوع وبدأ خدمته الارضية.‏a

٢٥ الى ماذا يشير سقوط بابل على يد كورش في الازمنة العصرية؟‏

^٢٥ ان اطلاق سراح اليهود الاولياء من بابل،‏ الذي صار ممكنا بعد سقوط بابل،‏ يناظره اطلاق سراح المسيحيين الممسوحين من السبي الروحي سنة ١٩١٩.‏ فقد كان خروجهم هذا دليلا على ان بابلًا اخرى،‏ موصوفة بعاهرة تدعى بابل العظيمة ترمز الى اديان العالم الباطلة جمعاء،‏ سقطت هي ايضا.‏ وكما هو مسجل في سفر الكشف،‏ انبأ الرسول يوحنا مسبقا بسقوطها.‏ (‏كشف ١٤:‏٨‏)‏ وأنبأ ايضا بدمارها المفاجئ.‏ ووصْف يوحنا لدمار هذه الامبراطورية العالمية المليئة بالاصنام يشبه في بعض الاوجه وصْف اشعيا لغزوة كورش الناجحة لمدينة بابل القديمة.‏ فكما ان المجاري المائية الدفاعية في بابل لم تنقذها من كورش،‏ كذلك ‹سيجف ماء› البشرية التي تدعم وتحمي بابل العظيمة قبل ان تلقى مصيرها العادل وتدمَّر.‏ —‏ كشف ١٦:‏١٢‏.‏b

٢٦ كيف تقوّي نبوة اشعيا وإتمامها ايماننا؟‏

^٢٦ واليوم،‏ بعد اكثر من ألفين وخمسمئة سنة من تفوُّه اشعيا بنبوته،‏ نرى ان اللّٰه ‹يتمم فعلا رأي رسله›.‏ (‏اشعياء ٤٤:‏٢٦‏)‏ وهكذا يكون اتمام نبوة اشعيا مثالا بارزا لصحة كل النبوات المسجلة في الاسفار المقدسة.‏

‏[الحاشيتان]‏

‏[الصورة في الصفحة ٦٣]‏

هل يمكن لقطعة خشب غير محترقة ان تنجّي احدا؟‏

‏[الصورة في الصفحة ٧٥]‏

يتمم كورش النبوة بتحويل مياه الفرات