هل يمكن للارواحية ان تسدّ حقا حاجاتنا الروحية؟‏

نملك جميعا حاجات روحية ومادية.‏ ولذلك يطرح كثيرون اسئلة مثل:‏ ما القصد من الحياة،‏ لمَ يتألم الناس،‏ وماذا يحدث لنا عندما نموت؟‏ ويسعى كثيرون من الاشخاص المخلصين الى نيل اجوبة عن هذه الاسئلة وعن اسئلة مماثلة في جلسات يستشيرون فيها الوسطاء بغية الاتصال بأرواح الموتى.‏ وهذه الممارسة تسمى الارواحية.‏

ان ممارسي الارواحية موجودون في بلدان كثيرة،‏ وهم يحتشدون في جماعات وكنائس.‏ على سبيل المثال،‏ يوجد في البرازيل ما يقدَّر بـ‍ ٠٠٠‏,٠٠٠‏,٤ ارواحي يتبعون التعاليم التي نظَّمها إيپوليت ليون دنيزار ريڤاي —‏ وهو فيلسوف فرنسي واختصاصي في اصول التربية عاش في القرن الـ‍ ١٩ وكتب تحت اسم ألان كاردِك.‏ اهتم كاردِك للمرة الاولى بالظواهر الارواحية سنة ١٨٥٤.‏ ولاحقا طرح اسئلة على وسطاء ارواحيين في اماكن عديدة،‏ ودوَّن الاجوبة في كتاب الارواح (‏بالپرتغالية)‏ الذي صدر سنة ١٨٥٧.‏ وله كتابان آخران هما كتاب الوسطاء و الانجيل وفقا للارواحية (‏بالپرتغالية)‏.‏

تقترن الارواحية بممارسات دينية مثل الودّونية،‏ السحر،‏ الشعوذة،‏ او الشيطانية.‏ إلا ان الذين يتبعون تعاليم ألان كاردِك يقولون ان معتقداتهم مختلفة.‏ فكثيرا ما تقتبس مطبوعاتهم من الكتاب المقدس،‏ وهم يشيرون الى يسوع بصفته «المرشِد والمثال للبشر جميعا».‏ ويقولون ان تعاليم يسوع هي «أصدق تعبير عن الشريعة الالهية».‏ فقد اعتقد ألان كاردِك ان الكتابات الارواحية هي الكشف الثالث عن شريعة اللّٰه للجنس البشري،‏ في حين ان الكشفَين الآخرَين هما تعاليم موسى وتعاليم يسوع.‏

ينجذب كثيرون من الناس الى الارواحية لأنها تبرز محبة القريب وأعمال الخير.‏ وتذكر احدى العقائد الارواحية:‏ «لا خلاص بدون عمل الخير».‏ وكثيرون من الارواحيين نُشطاء في العمل الاجتماعي.‏ فهم يساعدون على تأسيس المستشفيات،‏ المدارس،‏ وغيرها.‏ وجهودهم هذه جديرة بالثناء.‏ ولكن كيف تختلف معتقدات الارواحيين عن تعاليم يسوع كما هي مسجلة في الكتاب المقدس؟‏ لنتأمل في مثلَين:‏ رجاء الموتى وسبب الالم.‏

ايّ رجاء هنالك للموتى؟‏

يؤمن كثيرون من الارواحيين بالتقمُّص.‏ تذكر احدى المطبوعات الارواحية:‏ «التقمُّص هو العقيدة الوحيدة التي تتناسب مع مفهومنا للعدل الالهي؛‏ انه العقيدة الوحيدة التي يمكنها تفسير المستقبل وتعزيز آمالنا».‏ ويوضح الارواحيون ان النفس او «الروح المتجسِّدة» تترك الجسد عند الموت كما تخرج فراشة من شرنقتها.‏ ويؤمنون بأن هذه الارواح تتقمَّص لاحقا في البشر بغية التطهُّر من الخطايا التي ارتُكِبت في حياة سابقة.‏ ولكن ليس بالإمكان تذكُّر هذه الخطايا السابقة.‏ يقول كتاب الانجيل وفقا للارواحية‏:‏ «وجد اللّٰه من الملائم محو الماضي من الذاكرة».‏

كتب ألان كاردِك:‏ «ان انكار التقمُّص هو ايضا انكار لكلام المسيح».‏ إلا ان يسوع لم يتلفَّظ قط بكلمة «تقمُّص»،‏ ولم يذكر فكرة كهذه على الاطلاق.‏ (‏انظروا «هل يعلِّم الكتاب المقدس التقمُّص؟‏» في الصفحة ٢٢.‏)‏ وعوضا عن ذلك،‏ علَّم يسوع القيامة من الاموات.‏ لقد أقام اثناء خدمته الارضية ثلاثة اشخاص —‏ ابن ارملة في نايين،‏ ابنة رئيس المجمع،‏ وصديقه الحميم لعازر.‏ (‏مرقس ٥:‏٢٢-‏٢٤،‏ ٣٥-‏٤٣؛‏ لوقا ٧:‏١١-‏١٥؛‏ يوحنا ١١:‏١-‏٤٤‏)‏ فلنتأمل في احدى هذه الحوادث البارزة لنعرف ماذا عنى يسوع بـ‍ «القيامة».‏

قيامة لعازر

سمع يسوع ان صديقه لعازر مريض.‏ وبعد يومين،‏ قال لتلاميذه:‏ «لعازر صديقنا راقد،‏ لكني ذاهب لأوقظه من النوم».‏ لم يفهم التلاميذ ما عناه يسوع،‏ ولذلك قال بوضوح:‏ «لعازر مات».‏ وعندما جاء يسوع اخيرا الى قبر لعازر،‏ كان الرجل ميتا منذ اربعة ايام.‏ ومع ذلك،‏ امر يسوع برفع الحجر الذي يسدّ مدخل القبر.‏ ثم صرخ:‏ «لعازر،‏ هلم خارجا!‏».‏ عندئذ حدث امر مدهش.‏ لقد «خرج الميت ورجلاه ويداه مربوطات بلفائف،‏ ووجهه ملفوف بمنديل.‏ فقال لهم يسوع:‏ ‹حلُّوه ودعوه يذهب›».‏ —‏ يوحنا ١١:‏٥،‏ ٦،‏ ١١-‏١٤،‏ ٤٣،‏ ٤٤‏.‏

من الواضح ان ذلك لم يكن تقمُّصا.‏ فقد قال يسوع ان لعازر الميت كان نائما،‏ في حالة عدم وعي.‏ فقد ‹هلكت افكاره›،‏ وأصبح ‹لا يعلم شيئا›،‏ كما يعبِّر عن ذلك الكتاب المقدس.‏ (‏مزمور ١٤٦:‏٤؛‏ جامعة ٩:‏٥‏)‏ لم يكن لعازر المُقام شخصا آخر بروح متقمِّصة.‏ فكان في السنِّ نفسها ولديه الشخصية والذكريات عينها.‏ لقد استعاد الحياة نفسها التي كانت له قبل موته المبكر،‏ وعاد الى احبائه الذين ناحوا عليه عندما مات.‏ —‏ يوحنا ١٢:‏١،‏ ٢‏.‏

في ما بعد،‏ مات لعازر مرة ثانية.‏ فأيّ قصد خدمته قيامته؟‏ تقوّي هذه القيامة مع القيامتين الاخريين اللتين صنعهما يسوع ثقتنا بوعد اللّٰه ان خدامه الامناء سيُقامون من الاموات في وقته المعيَّن.‏ وعجائب يسوع هذه تزيد من اهمية كلماته:‏ «انا القيامة والحياة.‏ مَن يمارس الايمان بي،‏ ولو مات فسيحيا».‏ —‏ يوحنا ١١:‏٢٥‏.‏

وعن القيامة المقبلة قال يسوع:‏ «تأتي الساعة التي يسمع فيها جميع الذين في القبور التذكارية صوته [يسوع] فيخرجون:‏ الذين فعلوا الصالحات الى قيامة للحياة،‏ والذين مارسوا الرذائل الى قيامة للدينونة».‏ (‏يوحنا ٥:‏٢٨،‏ ٢٩‏)‏ وكما في حالة لعازر،‏ ستكون هذه قيامة لأناس اموات.‏ ولن تكون اتحادا جديدا لأرواح واعية بأجساد مُقامة كانت قد انحلَّت وربما صارت جزءا من كائنات حية اخرى.‏ فإقامة الموتى هي ضمن قدرة خالق السموات والارض الذي يملك حكمة وقوة لامتناهيتَين.‏

ألا تُظهِر عقيدة القيامة،‏ كما علَّمها يسوع المسيح،‏ محبة اللّٰه العميقة للبشر كأفراد؟‏ ولكن ماذا عن السؤال الثاني المذكور آنفا؟‏

ما هو سبب الالم؟‏

يتألم كثيرون من البشر بسبب امور يفعلها اشخاص عديمو الحكمة او الخبرة،‏ او حتى اشرار.‏ ولكن ماذا عن الاحداث المأساوية التي لا يمكن لوم الناس عليها مباشرة؟‏ على سبيل المثال،‏ لِمَ تحصل الحوادث والكوارث الطبيعية؟‏ ولِمَ يولَد البعض بعيوب خِلقيَّة؟‏ اعتبر ألان كاردِك هذه الامور عقابا.‏ كتب:‏ «اذا كنا نعاقَب،‏ فإن امرا خاطئا قد ارتُكِب.‏ وإذا لم يحدث هذا الامر الخاطئ في الحياة الحاضرة،‏ فلا بد انه حصل في وجود سابق».‏ ويجري تعليم الارواحيين ان يصلّوا:‏ «رباه،‏ انت عادل تماما.‏ فلا بد ان يكون الالم الذي اخترتَ ان ترسله إليّ مستحَقا .‏ .‏ .‏ انني اقبله كتكفير عن ماضيَّ ودليل على ايماني وإذعاني لمشيئتك المباركة».‏ —‏ الانجيل وفقا للارواحية.‏

فهل علَّم يسوع امرا كهذا؟‏ كلا.‏ فيسوع كان يعرف جيدا عبارة الكتاب المقدس:‏ «الوقت والعرض يلاقيانهم كافة».‏ (‏جامعة ٩:‏١١‏)‏ وكان يعلم ان الامور الرديئة تحدث احيانا.‏ ولا يجب اعتبارها عقابا على الخطايا.‏

تأملوا في الحادثة التالية التي حصلت في حياة يسوع:‏ «بينما هو [يسوع] مارٌّ رأى انسانا اعمى منذ ولادته.‏ فسأله تلاميذه:‏ ‹رابي،‏ من أخطأ،‏ هذا أم والداه،‏ حتى ولد اعمى؟‏›».‏ وكان جواب يسوع منوِّرا جدا:‏ «لا هذا أخطأ ولا والداه،‏ وإنما كان ذلك لتُظهَر اعمال اللّٰه فيه.‏ قال هذا ثم تفل على الارض وصنع بالتفل طينا،‏ ووضع الطين على عيني الرجل وقال له:‏ ‹اذهب اغتسل في بركة سلوام›.‏ .‏ .‏ .‏ فمضى واغتسل،‏ ورجع بصيرا».‏ —‏ يوحنا ٩:‏١-‏٣،‏ ٦،‏ ٧‏.‏

اظهرت كلمات يسوع انه لا الرجل ولا والداه مسؤولون عن عماه الخِلقيّ.‏ فلم يدعم يسوع مطلقا الفكرة ان الرجل كان يُعاقَب على خطايا ارتُكِبت في حياة سابقة.‏ صحيح ان يسوع كان يعرف ان البشر جميعا يرثون الخطية.‏ إلا انهم يرثون خطية آدم لا الخطايا التي ارتكبوها قبل ولادتهم.‏ وبسبب خطية آدم،‏ يولد البشر جميعا في نقص جسدي ويكونون معرَّضين للمرض والموت.‏ (‏ايوب ١٤:‏٤؛‏ مزمور ٥١:‏٥؛‏ روما ٥:‏١٢؛‏ ٩:‏١١‏)‏ وفي الواقع،‏ أُرسِل يسوع لمعالجة هذه الحالة.‏ فقد قال يوحنا المعمدان ان يسوع هو «حمل اللّٰه الذي يرفع خطية العالم!‏».‏ —‏ يوحنا ١:‏٢٩‏.‏a

لاحِظوا ايضا ان يسوع لم يقل ان اللّٰه تعمَّد ان يولد الرجل اعمى لكي يأتي يسوع ويشفيه ذات يوم.‏ ولو ان ذلك هو الواقع،‏ لكان قاسيا وبغيضا.‏ وهل كان سيجلب التسبيح للّٰه؟‏ كلا.‏ على العكس،‏ كان القصد من الشفاء العجائبي ان ‹تُظهَر اعمال اللّٰه في الرجل الاعمى›.‏ وكالشفاءات الاخرى الكثيرة التي صنعها يسوع،‏ عكس هذا الشفاء محبة اللّٰه الحقيقية للجنس البشري المتألِّم وأكَّد صدق وعده بأن يزيل في وقته المعيَّن كل ما يختبره البشر من مرض وألم.‏ —‏ اشعياء ٣٣:‏٢٤‏.‏

أليس معزِّيا ان نعرف ان ابانا السماوي لا يسبِّب الالم بل «يعطي الصالحات للذين يسألونه»؟‏ (‏متى ٧:‏١١‏)‏ وكم سيمجَّد العلي عندما تتفقَّح عيون العمي وآذان الصم تتفتَّح،‏ حين يمشي الاعرج ويقفز ويركض!‏ —‏ اشعياء ٣٥:‏٥،‏ ٦‏.‏

سدُّ حاجاتنا الروحية

اعلن يسوع:‏ «لا يحيَ الانسان بالخبز وحده،‏ بل بكل قول يخرج من فم يهوه».‏ (‏متى ٤:‏٤‏)‏ نعم،‏ تُسَد حاجاتنا الروحية عندما نقرأ كلمة اللّٰه،‏ الكتاب المقدس،‏ ونحيا بانسجام معها.‏ فاستشارة الوسطاء الارواحيين لا تسد حقا حاجاتنا الروحية.‏ وفي الواقع،‏ ان ما اشار اليه ألان كاردِك بصفته الكشف الاول لشريعة اللّٰه يدين بوضوح هذه الممارسة.‏ —‏ تثنية ١٨:‏١٠-‏١٣‏.‏

يدرك كثيرون،‏ بينهم ارواحيون،‏ ان اللّٰه هو الكائن الاسمى الابدي،‏ وأنه كامل،‏ حنون،‏ صالح،‏ وعادل بشكل مطلق.‏ لكن الكتاب المقدس يكشف المزيد.‏ فيُظهِر ان له اسما شخصيا،‏ هو يهوه،‏ يجب ان نكرمه كما فعل يسوع.‏ (‏متى ٦:‏٩؛‏ يوحنا ١٧:‏٦‏)‏ ويصوِّر اللّٰه كشخص حقيقي يمكن ان يتمتع البشر بعلاقة وثيقة به.‏ (‏روما ٨:‏٣٨،‏ ٣٩‏)‏ وبقراءة الكتاب المقدس،‏ نتعلَّم ان اللّٰه رحيم وأنه «لم يصنع معنا حسب خطايانا ولم يجازِنا حسب آثامنا».‏ (‏مزمور ١٠٣:‏١٠‏)‏ ومن خلال كلمته المكتوبة،‏ يكشف السيد الرب،‏ يهوه،‏ عن محبته،‏ سيادته،‏ وتعقُّله.‏ فهو مَن يرشد البشر الطائعين ويحميهم.‏ وفضلا عن ذلك،‏ ان معرفة يهوه وابنه يسوع المسيح ‹تعني الحياة الابدية›.‏ —‏ يوحنا ١٧:‏٣‏.‏

يزوِّدنا الكتاب المقدس كل ما نحتاج اليه من معلومات عن مقاصد اللّٰه،‏ ويخبرنا ماذا يجب ان نفعل اذا كنا نرغب في ارضائه.‏ والفحص الدقيق للكتاب المقدس يزوِّد اجوبة صحيحة ومقنعة عن اسئلتنا.‏ وفضلا عن ذلك،‏ يمنحنا الكتاب المقدس الارشاد بشأن ما هو صواب وما هو خطأ،‏ ويمنحنا رجاء ثابتا.‏ كما يؤكد لنا ان اللّٰه في المستقبل القريب «سيمسح كل دمعة من عيونهم [البشر]،‏ والموت لا يكون في ما بعد،‏ ولا يكون نوح ولا صراخ ولا وجع في ما بعد.‏ فالامور السابقة [ستكون] قد زالت».‏ (‏كشف ٢١:‏٣،‏ ٤‏)‏ وبواسطة يسوع المسيح،‏ سيحرِّر يهوه الجنس البشري من الخطية والنقص الموروثَين،‏ وسيرث البشر الطائعون الحياة الابدية على ارض فردوسية.‏ حينئذ ستُسَد كاملا حاجاتهم الجسدية والروحية على السواء.‏ —‏ مزمور ٣٧:‏١٠،‏ ١١،‏ ٢٩؛‏ امثال ٢:‏٢١،‏ ٢٢؛‏ متى ٥:‏٥‏.‏

‏[الحاشية]‏

‏[الاطار في الصفحة ٢٢]‏

هل يعلِّم الكتاب المقدس التقمُّص؟‏

هل يحتوي الكتاب المقدس على آيات تدعم عقيدة التقمُّص؟‏ تأملوا في بعض الآيات التي يستخدمها المؤمنون بهذه العقيدة:‏

‏«فإن الجميع،‏ الانبياء والشريعة،‏ تنبأوا الى يوحنا.‏ .‏ .‏ هذا هو ‹ايليا المعين ان يأتي›».‏ —‏ متى ١١:‏١٣،‏ ١٤‏.‏

فهل كان يوحنا المعمدان ايليا المولود من جديد؟‏ عندما سُئل يوحنا:‏ «أأنت ايليا؟‏»،‏ اجاب بوضوح:‏ «لست انا».‏ (‏يوحنا ١:‏٢١‏)‏ ولكن أُنبئ قبلا بأن يوحنا سيسبق المسيَّا «بروح ايليا وقدرته».‏ (‏لوقا ١:‏١٧؛‏ ملاخي ٤:‏٥،‏ ٦‏)‏ وبعبارة اخرى،‏ كان يوحنا المعمدان ايليا بمعنى انه قام بعمل مشابه لعمل ايليا.‏

‏«إن كان احد لا يولد ثانية،‏ لا يقدر ان يرى ملكوت اللّٰه.‏ لا تتعجب اني قلت لك:‏ يجب ان تولدوا ثانية».‏ —‏ يوحنا ٣:‏٣،‏ ٧‏.‏

كتب احد الرسل لاحقا:‏ «تبارك اله وأبو ربنا يسوع المسيح!‏،‏ فهو بعظيم رحمته ولدنا ولادة جديدة لرجاء حي بقيامة يسوع المسيح من الاموات».‏ (‏١ بطرس ١:‏٣،‏ ٤؛‏ يوحنا ١:‏١٢،‏ ١٣‏)‏ فمن الواضح ان الولادة الجديدة التي اشار اليها يسوع هي اختبار روحي يحدث لأتباعه فيما لا يزالون احياء،‏ وهي ليست تقمُّصا يحدث في المستقبل.‏

‏«عندما يموت الرجل،‏ يحيا الى الابد:‏ عندما تنتهي ايام وجودي على الارض،‏ سأنتظر لأنني سأعود ثانية».‏ —‏ «ترجمة يونانية» لأيوب ١٤:‏١٤ مقتبسة في كتاب الانجيل وفقا للارواحية.‏

تنقل الترجمة التفسيرية هذه الآية:‏ «إن مات رجل أفيحيا؟‏ اذن لَصبرتُ كل ايام مكابدتي،‏ ريثما يأتي زمن إعفائي».‏ وإذا قرأتم قرينة هذه الآية،‏ فستجدون ان الاموات ينتظرون في القبر ‹زمن إعفائهم›.‏ (‏العدد ١٣‏)‏ وأثناء انتظارهم يكونون غير موجودين.‏ ‹الانسان الذي مات قد مضى تماما؛‏ وعندما يفارق الانسان الحياة،‏ لا يكون في ما بعد›.‏ —‏ ايوب ١٤:‏١٠‏،‏ الترجمة السبعينية،‏ اصدار باڠستر.‏

‏[الصورة في الصفحة ٢١]‏

يُظهِر رجاء القيامة اهتمام اللّٰه العميق بنا كأفراد

‏[الصورتان في الصفحة ٢٣]‏

سيُزيل اللّٰه آلام البشر كاملا