圣经的看法如何？

什么崇拜为上帝所嘉许？

“上帝是个灵，所以拜他的必须用心灵和［真理］拜他。”（约翰福音4:24）这正是耶稣基督在叙加对一个撒玛利亚妇人所说的话。可是一个人怎样行才算是以“心灵和真理”崇拜呢？

为了更完备地获悉其中所牵涉到的事物，我们必须进一步考虑撒玛利亚妇人对耶稣基督所说的话：“我们的祖宗”，她说，“在这山［基利心山］上礼拜；你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”“耶稣说：‘妇人，你当信我，时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和［真理］拜他，因为父要这样的人拜他。’”——约翰福音4:20-23。

与犹太人不同地，撒玛利亚人的崇拜是在基利心山上的，他们声称这是上帝的圣山。可是，他们此举是没有根据的。他们所接纳为受感示的经典，摩西五经，并没有证明他们视基利心山为圣的看法。显然，为了替自己的信仰提出证据，撒玛利亚人读摩西第五本书的一节经文时将“以巴路”改作“基利心”山。（申命记27:4）此外，由于排斥受感示的希伯来文圣经的其余部份，撒玛利亚人对真实上帝耶和华只具有一个不完全的观念。因此，耶稣正确地告诉撒玛利亚妇人说：“你们所拜的，你们不知道。”

在另一方面，犹太人可以运用受感示的圣经去支持他们在耶路撒冷的崇拜。例如，列王纪上14:21将耶路撒冷称为“耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城。”与耶路撒冷受到选择一致地，以色列人在那里崇拜是凭着载于申命记12:5,6的命令：“耶和华你们的上帝从你们各支派中选择何处为立他名的居所，你们就当往那里去求问。将你们的燔祭平安祭、十分取一之物、和手中的举祭、并还愿祭、甘心祭以及牛群羊群中头生的，都奉到那里。”

因此接纳希伯来文圣经和按照圣经的规划的方式作崇拜的犹太人知道他们所崇拜的是那一位。没有人能将圣经安排以耶路撒冷圣殿为中心的受悦纳崇拜划分开来。此外，作为大卫王后裔的弥赛亚是个犹大人。救恩是唯独通过他而来的。甚至听过耶稣与之谈话的妇人所言的撒玛利亚人也承认这件事实。他们对她说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”（约翰福音4:42）因此‘救恩的确是从犹太人出来的。’

犹太人虽然有圣经根据将耶路撒冷视为崇拜上帝的中心，但耶稣对撒玛利亚妇人的言论却表示这项崇拜安排不再继续下去。组成犹太人崇拜的部份如献祭、节日、祭司制度等仅是作为更大事物来临的影像而已。关于律法的种种安排，圣经告诉我们：“这些原是后事的影儿，那［实体］却是基督。”（歌罗西书2:17）“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。”——希伯来书10:1。

因此随着实体所属的弥赛亚来临，崇拜方式改变的时候也到了。崇拜不再依靠显形事物的存在和使用或地理场所。真正敬拜者不再依赖可见和可触的事物。不论周围的是什么地方或事物，他都保持崇拜的态度。他不再依靠可见或可触的事物为助，而是以心灵，即表明对属灵事物体会的推动力来崇拜。因此，以心灵崇拜遂不用偶像或其他物质对象作为辅助。

以真理崇拜上帝需要在崇拜上与载于上帝的道圣经的真理一致。这包括接纳耶稣基督为使人来到父面前的唯一交通途径。耶稣基督说：“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”（约翰福音14:6）那末，除了耶稣基督以外，借着任何其他的人希望来到上帝面前均不是‘以真理’崇拜。

同样地，人若企图以摩西律法所规划的体制崇拜上帝便不蒙悦纳。这项安排仅是影像，不是全部真理。耶稣基督应验了律法的影像，表明他就是影像所指向的真理。因此他能将自己称为“真理”。离开了耶稣基督就无法以真理崇拜。

可是真正的崇拜并不限于所谓“神圣责任”。它牵涉到整个人生。基督的门徒雅各写道：“在上帝我们的父面前那清洁没有玷污的［崇拜］，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅各书1:27）因此，受悦纳的崇拜包括对有所需要的人作积极行善和拒绝与这个堕落、没有爱心的世界同流合污。这意味到要避免嫉妒、争论、骄傲、误用舌头、自私的斗争和战争等。它要求人反映从上头而来的智慧，圣经将之描述为“先是清洁，后是和平、温良柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒。”——雅各书3:1-4:4。

是故你若渴望以“心灵和真理”崇拜上帝，便要使自己从这不敬虔的世界中保持清洁。对真正有所需要的人提供热心的帮助。抛弃偶像和其他物质对象，不以之作为崇拜上帝的辅助物。通过上帝所指定的那一位，耶稣基督，来到造物主面前，这样行遂能与上帝的完备之道所启示的全部真理协调一致。