灵魂
定义：许多人相信，人有一种非物质的东西，即灵魂，在躯体死后继续生存。这个观念不符合圣经真理。有些圣经译本把希伯来语“尼发希”和希腊语“普绪克”译做“灵魂”或“魂”。这是错误的译法。圣经的原文表明“尼发希”和“普绪克”指人或动物本身，也可指人或动物的生命。另外，有些圣经译本也把希伯来语“鲁阿”和希腊语“普纽马”译做“灵魂”或“魂”。这也是错误的译法。圣经的原文表明“鲁阿”和“普纽马”指活物生命的动力。关于“鲁阿”和“普纽马”的其他含义，请看259页“圣灵”的定义。
从圣经的用法来看，“尼发希”和“普绪克”其实是什么意思？
创世记2:7：“耶和华上帝用地上的尘土造人，把生命的气息吹进他的鼻孔里，他就成了一个活人［希伯来语：活的尼发希］。”（请留意，这节经文并不是说人有了 一个尼发希，而是说人成了 一个尼发希，也就是一个活人。活的尼发希，吕译、新译作“有生命的活人”，现译作“有生命的人”，文委作“血气之人”，文和作“生灵”。尼发希，Kx 作person［人］，RS, JB, NAB 作being, NE 作creature, 都指“活物”。）
哥林多前书15:45：“经上也记着说：‘第一个人亚当就成了一个活人［希腊语：活的普绪克］。’末后的亚当成了赐人生命的灵体。”（经文引述创世记2:7，由此可见，希腊语“普绪克”跟希伯来语“尼发希”同义。活的普绪克，和合夹注作“有血气的活人”，吕译作“活的血气人”，新译、现译、光启作“有生命的人”，思高、萧铁笛作“生灵”，牧灵作“具有血肉生命的活人”，文委作“血气之人”，喜讯作“有血有肉的活人”，广译作“有血气［的］活人”。普绪克，RS, NE, TEV作being［活物］。）
彼得前书3:20：“从前挪亚建造方舟……。当时进方舟从水里获救的人不多，只有八个人［希腊语‘普绪克’］。”（普绪克，和合、吕译、新译、现译、牧灵、萧静山、光启、吴译、李译、文委、文和、喜讯、广译作“人”。思高作“生灵”，朱译作“性命”。JB和TEV作people［人］。）
创世记9:5：“除此之外，凡杀害你们的，我都要向他追讨血债［希伯来语字面意思：追讨你们尼发希的血］。”（经文表示，尼发希是有血的。）
约书亚记11:11：“以色列人用刀剑杀了城里的人［希伯来语‘尼发希’］，把他们灭尽。”（经文表示，尼发希是可以用刀剑刺死的，因此尼发希不可能指灵魂。）
圣经在哪里说“尼发希”和“普绪克”也指动物？
创世记1:20,21,24,25：“上帝说：‘水里要涌现成群的活物*……。’于是上帝创造巨大的海兽，使水里涌现各样游动的活物*，各按其类；又创造各种有翅膀的飞禽，各按其类。……上帝说：‘地要生出活物*来，各按其类……’。上帝造出地上的走兽，各按其类；牲畜，各按其类；地上各样爬行的动物，各按其类。”（*“活物”，希伯来语：活的尼发希。和合作“有生命的物”“活物”，新译作“生物”“活物”，思高、文委、文和作“生物”。）
利未记24:17,18：“杀人害命［希伯来语‘尼发希’］的，必须处死；杀害家畜［希伯来语：家畜的尼发希］的，必须赔偿家畜，以命偿命。”（请留意，经文表示尼发希既指人，也指牲畜。）
启示录16:3：“海就变成血，好像死人的血，海里的活物［希腊语：活的普绪克］全都死了。”（可见《希腊语经卷》也表明，普绪克可指动物。活的普绪克，和合、思高、萧静山、拾珍作“活物”，新译、现译、牧灵、光启、吴译、李译、萧铁笛、文和、广译作“生物”，吕译作“有性命的生物”，朱译作“有生命的活物”。）
除了耶和华见证人，有其他学者承认“尼发希”和“普绪克”指人或动物本身，也可指人或动物的生命吗？
“按照《旧约》的说法，人并不是分为灵魂和躯体两个部分的。以色列人向来注重实实在在的东西，而且着眼于事物的整体。所以，在他们眼中，人就是人，不能拆开。‘尼发希’从来不是指有别于躯体或整个人的什么灵魂。……‘尼发希’在《新约》里的对应词是‘普绪克’。‘普绪克’这个词指的是生命的本质、生命本身或活物。”（《新天主教百科全书》，第13卷，449,450页，1967）
“从摩西的用法来看，希伯来语‘尼发希’（能呼吸的东西）……指的是‘有生气的活物’，既可指人，也可指人以外的生物。……‘普绪克’在《新约》的用法跟‘尼发希’一样。”（《新不列颠百科全书》详编，第15卷，152页，1976）
“躯体死后灵魂继续生存的观念，其实只是哲学或神学的揣测，而不是纯正的信仰。圣经从没有明确地提出这样的观念。”（《犹太百科全书》，英语版，第6卷，564页，1910）
“‘灵魂’指一种完全非血肉、非物质的东西，能跟‘躯体’分开……圣经并不主张人有灵魂。”（法国鲁昂神学院圣经教授乔治·奥祖：《天主的话语》，128页，巴黎，1960）
“按照希腊哲学的观念，把［《希伯来语经卷》里的］希伯来语‘尼发希’一词译做‘灵魂’，是错误的。‘尼发希’……根本不会离开躯体而自行活动。同样在《新约》里，希腊语‘普绪克’也不该按照希腊哲学家的想法译做‘灵魂’。‘普绪克’通常指‘生命’，有时也可指‘人本身’。”（《美国大百科全书》，第25卷，236页，1977）
“尼发希”和“普绪克”是不死不灭的吗？
以西结书18:4：“看哪！所有人的生命都属于我。父亲的生命属于我，儿子的生命也属于我。谁［希伯来语‘尼发希’］犯了罪，谁就该死。”（吕译作“人”，和合、新译、文委指代上文“人”字，现译、思高、牧灵作“谁”。）
马太福音10:28：“杀身体却不能杀生命的，你们不要畏惧；能把生命［希腊语‘普绪克’］和身体都灭在欣嫩谷里的，你们倒要畏惧。”（和合、吕译、新译、现译、思高、牧灵、萧静山、光启、朱译、萧铁笛、喜讯、广译作“灵魂”，李译、文委、文和、拾珍作“魂”。既然经文表示普绪克是可灭的，而传统却认为灵魂或魂是不灭的，那么普绪克应该译做“灵魂”或“魂”吗？）
雅各书5:20：“你们就该知道，帮助罪人回头离开错路，就能救他［希腊语：他的普绪克］不致死亡，又能遮盖许多罪。”（他的普绪克，文委、文和作“人”，和合、吕译、新译、现译、思高、牧灵、萧静山、光启、朱译、萧铁笛、喜讯、广译作“灵魂”，李译、拾珍作“魂”。既然经文表示普绪克是会死的，而传统却认为灵魂或魂是不死的，那么普绪克应该译做“灵魂”或“魂”吗？）
人能永远不死吗？
见“生命”242-246页。
人死的时候，有灵魂离开躯体吗？
创世记3:19：“你必汗流满面才有食物吃，直到你归了土，因为你是出于土的。你既是尘土，就要归回尘土。”（请留意，圣经并没有说，亚当有什么“灵魂”在他死时离开躯体。上帝用尘土创造亚当之前，亚当根本不存在；亚当死后，就同样不存在了。）
传道书3:19,20：“世人有什么结局，兽类也有什么结局，彼此的结局都一样。这个会死，那个也会死，生命力全都一样，人并不比兽优越，一切尽都空虚。全都归于一处，都出于尘土，也都归回尘土。”
传道书12:7（牧灵）：“来自大地的尘土回归尘土。天主赐的灵魂［希伯来语‘鲁阿’］重返天主。”（请留意，译做“灵魂”的希伯来语名词不是尼发希而是鲁阿，指维持生命的动力。和合、吕译、新译作“灵”，现译作“气息”，思高作“生气”。经文的意思不是说，人死时有某种非物质的东西穿越太空回到上帝那里；经文的意思是，只有上帝才能让人再次有生命。比方说，两个人买卖土地，买主该付的钱他不付，土地就会物“归”原主。虽然说物归原主，但土地没有实际移动过。）
路加福音23:46（和合）：“耶稣大声喊着说：‘父啊！我将我的灵魂［希腊语“普纽马”，新世作“生命”］交在你手里。’说了这话，气就断了。”（请留意，耶稣死后并没有马上升到天上。其实到了第三天，耶稣才复活。根据使徒行传1:3,9记载，四十天后，耶稣才升到天上。既然如此，耶稣死前说，他把自己的“普纽马”交在天父手里，是什么意思呢？当时耶稣是说，他未来能不能复活完全在于上帝。）
人死后仍然有意识吗？
传道书9:5：“活人知道自己必死，死人却毫无知觉”。
诗篇146:4：“人一断气，就归回地土；他的思想，当天就消灭。”（另见诗篇104:29）
一般教会主张人有非物质、不死不灭的灵魂，这个教义从何而来？
“基督徒相信，人成胎的那一刻，天主创造的非物质灵魂就会进入肉身，形成一个完整的活人。这个观念是基督教哲学经过很长时间发展而成的。到了东方教父奥利金［约公元254年卒］和西方教父圣奥古斯丁［公元430年卒］的日子，非物质灵魂的观念才确立起来，关于灵魂性质的哲学观念才形成。……奥古斯丁提倡的教义……主要源于新柏拉图主义，所以包含了新柏拉图主义的缺点。”（《新天主教百科全书》，第13卷，452,454页，1967）
“灵魂不灭的观念源于希腊人的思想，复活的希望才出于犹太人的思想。……亚历山大征服犹太人后，犹太教逐渐吸纳了希腊人的观念。”（亚历山大·韦斯特法尔：《圣经百科辞典》，第2卷，557页，法国瓦朗斯，1935）
“灵魂不灭是希腊人的观念，起初在古代的神秘教派里萌生，后来由哲学家柏拉图详细阐述。”（《长老会生活》杂志，1970年5月1日，35页）
“人会死，我们信吗？……死不就是灵魂和躯体分离吗？灵魂和躯体完全分离的时候，人就死了。在那一刻，灵魂就独立存在，脱离躯体，躯体也脱离了灵魂。死亡不就是这样吗？……灵魂会死吗？不会。灵魂是不死的吗？是的。”（柏拉图《斐多篇》，64,105节，收录于R.M.哈钦斯《西方世界巨著大全》，第7卷，223,245,246页，1952）
“可见，巴比伦神学家一直探讨灵魂不灭的观念。……无论是宗教思想家还是一般老百姓，都从不相信活生生的人到头来会化为乌有。他们认为，死亡只是通往另一种生命的途径。”（M.贾斯特罗：《巴比伦与亚述的宗教》，556页，美国波士顿，1898）
另见“死亡”290-292页。