你的“魂”是什么？

有许多人相信人有一个可以与身体分开而独立生存的“魂”。他们以为“魂”在人死去时便离开躯体，若非到地狱永远受苦便是到天上永远享福，观乎人一生的善恶而定。

由此可见地狱永火的信仰是以灵魂不死的主张为根据的。但是这个主张是否符合圣经呢？创世记2:7描述上帝创造第一个人的经过说：“耶和华上帝著手以地上的尘土造人，将生命的气息吹进他的鼻孔里，人便成为一个活的生物（希伯来文neʹphesh，尼发希，或作活的‘魂’）。”（《新世》）请留意圣经不是说‘人获得一个活的“魂”’而是说‘人成为一个活的“魂”’。

使徒保罗在写给哥林多人的信中表明基督徒对“魂”的看法与创世记所说并无不同。他引用创世记2:7说：“所记载的也是如此说：‘首先的人亚当成了活著的魂。’（哥林多前书15:45，《新世》）既然保罗在此所用的“魂”一字的希腊文是赛奇（psy·kheʹ）这证明像希伯来文的尼发希一样，赛奇一字可以用来指人本身。

值得注意的一点是，有许多二十世纪的圣经学者，包括天主教、基督新教和犹太教的学者，都公开承认人本身便是“魂”。例如我们读到：

“创世记（2:7）的著名经文其实并没有像许多人所以为一般说人由身体和魂共同构成；反之这节经文说耶威用地上的尘土造成人，然后将生气吹进人的鼻孔里，使静止的身体活过来，于是人遂成为一个活的生物：这便是尼发希［魂］一字在此的意思。”——《旧约研究杂志第41卷》。

“我们不应该以为人有一个魂；反之人是一个魂。”——《新圣经评释》。

“旧约里的魂一字不是指人的一部份而是指整个人——作为一个生物的人。同样地，在新约里这个字代表人的生命：一个有知觉的活物的生命。”——《新天主教百科全书》。

“在新约里‘救人的魂’（可8:35）意思不是说救人的‘属灵部份’，一个与‘身体’（在柏拉图的意义上）不同的部份。反之这话的意思是救整个人，并且強调这人是活著、有欲望有感情的，除了是有形体的之外。——《新美国圣经译本》，“圣经神学名词注释”。

“圣经并没有说我们有一个魂。‘尼发希’就是人本身，他对食物的需要，他血管里的血，他的存在。”——希伯来联合书院教授H.M.奥凌斯基博士，录自《纽约时报》1962年十月十二日刊。

既然在圣经原文中“魂”一字（尼发希和赛奇）可以用来指人本身，我们自然可以期望“魂”具有人的各种身体机能或特征。情形是否如此呢？你的“魂”真的就是你吗？请想想：

我们若研究一下圣经对这字的用法，便会发现圣经谈及人的“魂”出生。（创世记46:18）圣经也透露“魂”可以进食或禁食（利未记7:20；诗篇35:13）欢乐或忧伤（诗篇35:9；马太福音26:38），恋爱（创世记34:3），祝福別人（创世记27:4），聆听（使徒行传3:23），犯罪、发誓、怀有愿望和恐惧。（利未记4:2；5:4；申命记12:20；使徒行传2:43）“魂”可以被人绑架及用铁炼捆锁。（申命记24:7；诗篇105:18）这些岂不都是你能夠做或別人可以对你做的事吗？不错你的“魂”就是你。

因此当你的“魂”死去时，你便死去而不再有知觉地存在了。圣经屡次提及“魂”的死亡。耶和华通过他的先知以西结说：“众人嘅灵魂属我，好似父亲嘅灵魂属我，个仔嘅灵魂都系。犯罪嘅灵魂定必要死。”（以西结书18:4,20。《广东话圣经》）论到弥赛亚，以赛亚的预言说：“他将命［尼发希，“魂”］倾倒，以致于死。”（以赛亚书53:12）耶稣基督则说：“谁爱惜他的生魂，就要失丧它。”——约翰福音12:25，《新旧》。

但是有没有任何经文表示人可能有个不死的灵魂呢？没有。令人感兴趣的一点是，甚至有些并非耶和华见证人的圣经学者也从他们所作的研究获得这项结论。例如美国毕兹堡神学院的传道系助教大卫·毕列克在《长老会生活虽志》（1970年五月）写道：“我在圣经找不到任何证据支持灵魂不死的见解。”关于“魂”一字的含意，这位学者评论说：“每逢圣经运用魂一字时，意思通常是指‘生命’或‘活物’而非我们体內可以独立生存的一部份。因此想想这点：圣经告诉我们人是会死的，这意味到我们会死去——我们真正死掉。”他继续发挥这个论据说：“我们若有不死的灵魂，我们就不需要上帝了——我们的不死性可以救我们。但是圣经否定了这个虛妄的希望；我们是会死的，因此我们必须唯独倚赖上帝的爱。基督徒相信复活而不相信生命会在死后延续下去。”

圣经很清楚表明人死后绝不会有知觉地继续生存。传道书9:10说：“凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”既然人死后根本没有任何不死的灵魂继续生存，人自然没有什么东西可以在死后下到一个烈火熊熊的阴间或地狱里受苦。

可是，上帝所应许的复活却向我们提出保证阴间里的死者会活过来。阴间究竟是什么呢？死者怎能自其中获得释放呢？读读下文。