读者来函

帖撒罗尼迦后书3:14谈及的“记下”（《和合本》），究竟是会众采取的正式步骤，还是个别的基督徒为了规避不守规矩的人而采取的行动？

从使徒保罗写给帖撒罗尼迦人的信看来，把不守规矩的人“记下”，显然是长老分内的职责。然而，长老采取适当行动之后，基督徒应怀着良好的属灵动机，个别地落实长老的劝告。我们考虑一下当初保罗在什么情况下提出这个劝告，就能更清楚明白“记下”是什么意思。

保罗曾帮助不少人成为信徒，并协助成立帖撒罗尼迦会众。（使徒行传17:1-4）稍后，他从哥林多写信给这群会众，称赞和勉励他们。保罗也在信中提出所需的劝告，敦促他们要“过安静的生活，顾自己的事，亲手工作”。当时有些帖撒罗尼迦人并没有这样做，所以保罗吩咐说：“弟兄们，我们也劝勉你们，要劝戒不守秩序的人，安慰抑郁的魂，支持软弱的人。”显然，他们当中有些人“不守秩序”a，这些人必须受到劝戒。——帖撒罗尼迦前书1:2-10；4:11；5:14。

过了几个月，保罗写第二封信给帖撒罗尼迦人，向他们解释耶稣未来的临在。此外，关于怎样处理不守秩序，“什么工作都不做，反而好管闲事”的人，保罗也在这封信里提出进一步的指示。保罗本身勤恳工作，也吩咐基督徒要自食其力。这些不守秩序的人却行事跟保罗的榜样和他的清晰命令背道而驰。（帖撒罗尼迦后书3:7-12）保罗指出，长老向不守秩序的人提出警戒和劝告之后，会众其他分子也得采取若干步骤。保罗写道：

“弟兄们，现在我们……吩咐你们，凡有弟兄不按秩序行事，不遵守从我们这里领受的传统，你们就要避开他。弟兄们，你们不要放弃做对的事。可是，有谁不服从我们这封信上的话，就要不断特别注意他［‘要记下他’，《和合本》］，别再跟他交往，叫他自觉羞耻。但不要把他看做仇敌；要继续劝戒他，像劝戒弟兄一样。”——帖撒罗尼迦后书3:6,13-15。

因此，会众其他分子要采取的步骤就是，避开不守秩序的人，记下他们，不再跟他们来往，但继续劝戒他们像弟兄一样。会众各分子要在什么情况下才采取这些步骤呢？为了帮助我们清楚明白这点，我们可以举出三种情况，是保罗的训示并不 适用的。

1．我们深知基督徒都是不完美、有缺点的人。即使这样，爱心仍是真正基督教的标志。因此我们要体谅别人的处境，敏于宽恕他们的过错。举个例，一个基督徒可能偶然大动肝火，就像保罗和巴拿巴有一次发生争执一样。（使徒行传15:36-40）或者一个基督徒可能由于疲倦的缘故，说了一些尖酸刻薄的话。在这些情况下，只要我们表现爱心，听从圣经的劝告，我们就能遮掩过犯，继续跟信徒同工一起生活、来往和工作。（马太福音5:23-25；6:14；7:1-5；彼得前书4:8）显然，这类过犯并不是 保罗在帖撒罗尼迦后书所说的不守秩序的行为。

2．保罗的话也不是 指，个别基督徒认为某人的行事方式或态度有不妥的地方，例如他看来过度专注于娱乐和物质的东西，于是自行决定限制跟这个人的来往。或者有些年轻人漠视父母的权威，爱玩粗暴、危险的游戏，没有认真按基督教信仰而生活，某些父母就决定限制儿女跟这些青年人的来往。保罗的话也不是指这样的行动。以上决定纯属个人性质，不过这些决定却是跟箴言13:20的劝告一致的。这节经文说：“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。”——可参看哥林多前书15:33。

3．保罗在写给哥林多会众的信中论及一种严重得多的情况：有人惯常犯大罪，但却不肯悔改。保罗指出，不肯悔改的犯过者必须从会众逐出去，仿佛把这“恶人”（《和合本》）交给撒但一般。此后，忠贞的基督徒不会跟这样的恶人有任何来往。使徒约翰吩咐基督徒甚至不可跟他们打招呼。（哥林多前书5:1-13；约翰二书9-11）可是，帖撒罗尼迦后书3:14的劝告也不 适用于上述的情况。

帖撒罗尼迦后书所论及的“不守秩序”的人，跟上述三种情况并不一样。保罗在信里表明，这些不守秩序的人仍是弟兄；基督徒要劝戒他们，像劝戒弟兄一样。因此，“不守秩序的人”所造成的难题跟基督徒彼此间的私人瓜葛有别；在另一方面，问题也并非严重到要长老介入，将犯过者开除，像保罗处理哥林多会众里犯了性不道德的人一样。“不守秩序的人”没有犯严重的罪，所以跟哥林多会众开除的男子并不一样。

帖撒罗尼迦会众里“不守秩序的人”，严重地偏离了基督教的教训。他们不肯工作，不知道是由于他们认为基督的临在已迫在眉睫，还是因为他们懒惰的缘故。此外，他们“好管闲事”，令会众里大受干扰。很可能会众的长老已按照保罗在第一封信里提出的训示，以及圣经的其他劝告，屡次向这些人提出劝戒。（箴言6:6-11；10:4,5；12:11,24；24:30-34）可是他们却执迷不悟，以致会众名声受损。他们的所作所为也可能影响到其他基督徒。因此，身为基督徒长老的保罗公开揭发他们的恶行，虽然并没有提及这些人的名字。保罗吁请会众提高警觉，不要仿效这些不守规矩的行为。

保罗同时通知会众，个别基督徒把不守规矩的人“记下”是适当的。他的话表示，如果有些基督徒的行事为人，跟长老公开吁请人提防的不规矩行为相若，个别基督徒就应当密切留意这些人。保罗劝告他们，“凡有弟兄不按秩序行事，……就要避开他”。他的意思当然不是要完全规避这样的人，因为他吩咐会众要“继续劝戒他，像劝戒弟兄一样”。他们仍会在聚会里和传道时跟这个人有接触。他们希望弟兄会听从劝告，摒弃令人不安的行事方式。

他们会在什么意义上“避开”这样的人呢？看来是指社交方面。（可参看加拉太书2:12。）他们停止跟这样的人一起消遣或有社交往来，可能会使他看出，有原则的人都不喜欢他的行事方式。即使他没有感到惭愧而改弦易辙，至少别人会较少机会受他影响而变成像他一样。与此同时，个别的基督徒应当集中精神做有益的事。保罗劝告他们：“弟兄们，你们不要放弃做对的事。”——帖撒罗尼迦后书3:13。

使徒的劝告显然并不表示，我们可以鄙视或肆意批评犯了轻微过失的弟兄。刚相反，劝告的目的是要帮助那些行事严重偏离了基督教的人，使他们改弦易辙。

保罗并没有为会众定出详细的规条，仿佛要设立一套复杂的程序。但显然长老必须首先设法帮助不守秩序的人，向他提出适当的劝告。如果这人不受劝导，一意孤行，甚至可能会影响其他人，这样长老就可能认为，需要提醒会众慎防这种不守规矩的行为。他们可以发表一个演讲，说明何以要避开这些不守规矩的事。他们不会透露犯过者的姓名，但他们的演讲会帮助会众格外留意，不跟任何表现这种不检行为的人作社交往还。

会众希望过了一段时间之后，不守秩序的人会对自己的行为感到羞愧，终于痛改前非。长老和会众的其他人看见他作出改变之后，可以自行决定终止他们跟这人社交往来的限制。

简单来说，如果会众里有人不守规矩，长老必须带头向不守规矩的人提出劝告。如果当事人对过犯视若无睹，继续对其他人产生不良影响，长老可以发表一个演讲去警惕会众，清楚说明圣经对问题的看法，不论问题是跟不信的人约会，或其他不正当的行事方式。（哥林多前书7:39；哥林多后书6:14）基督徒一旦在会众里受到提醒，知道有些人虽仍是弟兄，却明显地不守秩序，行为不检，他们可以自行决定是否要限制跟这些人的社交往来。

［脚注］

［第31页的图片］

基督徒长老劝戒不守规矩的人，但仍待他们像信徒同工一样