读者来函

● 既然圣灵并不是一个活着的个体，一个人怎可能使它“担忧”呢？——美国H．S．君问。

使徒保罗在上帝感示之下写给以弗所的基督徒的信中，训勉基督徒应该怎样行事为人，并作了这项训示:“不叫要上帝的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”——以弗所书4:30。

基督教国里有许多评释者由于相传有一个由三个个体合为一体的神或三位一体的教义而对这节经文弗4:30作错误的解释。我们的出版物曾多次提出圣经及历史的证据证明三位一体并不是一项圣经的道理，而是来自异教的。（例如请参阅《上帝所不可能说谎的事》第十二章，及《“大巴比伦已倾倒！”上帝的王国统治了！》第三章）所以以弗所书4:30并不是说圣灵是一个可以懂得担忧的个体、一个神或三位一体的一部分。

与圣灵是一个个体和一个与耶和华相等的神这种道理刚相反，圣经指出它仅是上帝隐形的动力。耶稣“用圣灵与火”为人施洗，正如施洗约翰用水为人施洗。（路加福音3:16）一个人可以借着将一个人浸入或淹在水或火中而替人施浸，但是一个人怎可以用一个活着的个体去，替另一个人施浸呢？水和火都不是活着的个体，圣灵也不是。在公元33年五旬节，有120个门徒被“圣灵充满”，显然地他们不是被一个活着的个体所充满。（使徒行传1:5,8；2:4）耶稣在天上从耶和华接获圣灵，他将它倾浇在他的门徒身上。圣灵不是一个可以受到这样对待的生物而是上帝的动力。——使徒行传2:33。

保罗写信劝其“不叫要上帝的圣灵担忧”的第一世纪的信徒是受膏的基督徒；他们受到圣灵并获得属天生命的呼召。保罗对这批属天阶级的基督徒说:“［你们］所受的乃是［收养的灵］。”这灵是“未来之事的凭据”或印记。（罗马书8:15；哥林多后书1:22，《新世》）可是当他们仍在地上时，它对他们有什么作用呢？它引导和指引他们一生忠心至死，然后复活升上天上。（罗马书8:14,17）它帮助他们避免可以引致上帝不悦和完全失去圣灵的“肉体的情欲”。它同时帮助他们表现“圣灵的果子”，使他们可以借着圣灵有规律地行事而获得上帝的嘉许。——加拉太书5:19-25。

一个基督徒若忽视圣经的良好训示——它是在圣灵的感示和指引之下写成的——他便可能开始露出可以导至故意犯罪和失去上帝喜悦的态度和行径来。他可能不立即在那时犯罪，但是他可能误入歧途，过了相当时候便把他引至刚与圣灵的指引相反的地步。这样，若套用保罗的话，他便使圣灵“担忧”了。圣灵虽然不是一个活着个体，它却如圣经一样是上帝的品格的表现。一个人若将一首美妙的音乐奏坏了，他的行动可说是对这首音乐的一种侮辱；它同时亦是对作曲者的一种侮辱。同样地，既然圣灵是受上帝指导的，一个人若会它不悦和“担忧”，他便等于忤逆耶和华或令他担忧了。

虽然希望永远在地上生活的人没有受圣灵所膏而被召获得属天的生命，他们却可以获得像属天阶级所得一样多的圣灵。所以他们亦可以令上帝的灵“担忧”。

但是姑勿论有意或无意，一个人可能怎样行而等于使圣灵“担忧”呢？在同一章书以弗所书第四章，保罗论及要避免说谎、含怒、怠惰以及说不合宜的说话的倾向。一个披上了新的基督徒品格的人若让自己退回这些事上，他便等于抗拒上帝所感示的圣经训示，也等于拒绝他周围的成熟基督徒的影响和榜样；不错这样他便使圣灵“担忧”了。

保罗在以弗所书第五章继续吩咐基督徒要避免对奸淫、可耻的行为和猥亵的戏谑有任何不适当的注意。希望避免使圣灵“担忧”基督徒在娱乐和消遣时应该记得这点。为什么要谈论这些事、阅读描述它们的书刊和报纸、看那些表演它们的电影和戏剧而注意这些事呢？

让我们考虑一下其他的情形。圣灵是用来使小组产生团结和任命基督徒作仆人的。一个人若散播闲话为一些可用不同方法处理的小事争辩、或鼓励人结党，他便是反对圣灵引导小组保持和平团结了。一般来说，这会使圣灵“担忧”。所以那些在哥林多引致小组结党的人就是与圣灵的作用作对。（哥林多前书1:10；3:1-4,16,17）很有趣地，保罗亦向以弗所人强调团结的重要。（以弗所书4:1-6,16）一个恶意批评圣灵所任命的仆人以致破坏他所应得的尊敬的人也会使圣灵担忧。——使徒行传20:28；帖撒罗尼迦前书5:12,13。

所以每个基督徒可以根据他知道是圣灵通过圣经及今日的基督徒组织所作的指引检讨一下自己的行为和态度这会使他与圣灵合作而不致踏上一条相当于使圣灵“担忧”的行径——这样的行径最后可能引致上帝不悦而将他的圣灵收回。