使徒行传
第16章注释
16:1
提摩太 这是圣经第一次提到提摩太。“提摩太”是个希腊语名字，意思是“尊荣上帝的人”。圣经没有说提摩太具体是什么时候归信基督教的。不过，从很小的时候开始，他就受犹太裔母亲友妮基的教导学习“圣经”（即《希伯来语经卷》），而他的外祖母罗以很可能也教导过他。（提后1:5；3:15）保罗在第一次传道旅程中探访过路司得。很可能就是在那个时候，友妮基和罗以成了基督徒。提摩太的父亲被称为“希腊人”，意思可能是指他的祖先来自希腊，也可能只是说他的祖先不是犹太人。提摩太的父亲显然不是个基督徒。在公元49年末或50年初，保罗在第二次传道旅程中再次探访路司得（看来是提摩太的家乡），那时提摩太已经是个基督徒，而且“路司得和以哥念的弟兄都十分赞赏他”。（徒16:2）提摩太当时可能才十八九岁或二十出头。之所以这样说，是因为在大约10或15年后，保罗在写给提摩太的信中对他说：“不要让人因为你年轻而小看你。”（提前4:12，这封信很可能写于公元61～64年间）这显示即使到了那个时候，提摩太还比较年轻。
16:3
让他接受割礼 保罗清楚知道，接受割礼不是成为基督徒的必要条件。（徒15:6-29）提摩太的父亲没有归信犹太教，提摩太也没有受过割礼。保罗知道这可能会妨碍一些犹太人接受好消息。为了除去日后传道旅程中的这个障碍，保罗让提摩太接受了这个痛苦的手术。他们两人采取的行动跟保罗后来写给哥林多人的话一致：“对犹太人，我就做犹太人，为的是帮助犹太人。”（林前9:20）
16:4
耶路撒冷的使徒和长老 正如使徒行传15:2的注释说明的那样，古代以色列的一些长老为整个国家服务。同样，公元1世纪耶路撒冷的这些长老跟使徒一起组成中央长老团，为当时所有基督徒会众服务。使徒和长老处理完割礼的争议后，就把他们的决定告知各群会众，而各群会众都衷心接受了这个指引。
16:6
亚细亚行省 见词语解释“亚细亚”。
16:7
耶稣……通过神圣力量 看来指耶稣运用从天父那里“领受……的神圣力量”。（徒2:33）身为基督徒会众的元首，耶稣运用神圣力量引导早期基督徒的传道工作，指示他们要把精力集中在哪些地方。这一次，耶稣运用“神圣力量”阻止保罗和他的同伴在罗马行省亚细亚和比提尼亚传道。（徒16:6-10）不过，好消息后来也传到了这些地区。（徒18:18-21；彼前1:1,2）
16:8
经过 又译“穿过”，希腊语是pa·rerʹkho·mai。这个希腊语动词可以指从某个地区的旁边经过，但也可以指穿过某个地区。看来，这个词在本节经文表达的是后一种意思。既然“特洛阿斯”海港在“密细亚”境内，位于小亚细亚的西北部，保罗和同伴要到特洛阿斯就必须穿过密细亚。不过，看来他们没有在那里停留并展开大规模的传道工作。
16:9
马其顿 见词语解释。
16:10
我们 从使徒行传的起头到使徒行传16:9，执笔者路加都以第三人称叙事。换句话说，路加记述的都是别人说的话做的事。不过，他在使徒行传16:10改变了叙事的角度，把自己也包括在内。从这里开始，当他使用“我们”这个代词时，记载的事件看来都发生在他跟保罗等人结伴同行期间。（另见徒1:1的注释和“使徒行传简介”）公元50年左右，路加陪同保罗从特洛阿斯去了腓立比。不过，当保罗离开腓立比时，路加并没有跟他一起离开。（徒16:10-17,40；另见徒20:5；27:1的注释）
宣扬好消息 见徒5:42的注释。
16:12
腓立比 这座城原本叫做克尼德斯。大约在公元前4世纪中期，马其顿王腓力二世（亚历山大大帝的父亲）从色雷斯人手中夺得这座城，并以自己的名字为这座城命名。这一带曾有盛产黄金的金矿，后来也发现了腓力下令铸造的金币。公元前168年左右，罗马执政官保罗斯击败了马其顿的最后一个国王佩尔修斯，夺取了腓立比及邻近地区。公元前146年，整个马其顿成了罗马的一个行省。公元前42年，屋大维和安东尼领军打败了布鲁图和卡修斯·隆吉努斯（这两人刺杀了尤利乌斯·凯撒）率领的军队，这场战争就发生在腓立比平原。为了纪念这场辉煌的胜利，屋大维把腓立比城立为罗马的“殖民地”。过了若干年，在罗马元老院授予屋大维“奥古斯都”这个头衔后，屋大维把腓立比的名称改为“奥古斯都犹利亚腓立比殖民地”。（另见附录B13）
16:13
河 很多学者说这里提到的“河”是甘吉特斯河，这条河位于腓立比西面2.4公里的地方（这个距离超过了一个安息日的路程）。有些人认为，由于腓立比是个军事重镇，犹太人也许被禁止在城内聚集崇拜上帝，他们必须到很远的地方才能这样做。另一些学者说这条“河”指的是克尼德斯溪，这条小溪更靠近腓立比城，本地人称之为“吕底亚溪”。不过，那个地方有罗马人的坟墓，而且并不隐蔽，有些人因此认为那里不太可能是祷告的地方。还有一些学者说这是位于尼亚波利门外的一条河，现今那里只剩下干枯的河床。公元4或5世纪，人们在那里建了一些教堂，用来纪念保罗到访腓立比一事。
祷告的地方 腓立比没有犹太会堂，可能是因为那里是个军事重镇，不准犹太人设立会堂。另一种可能性是，城里的犹太男子不足十人，达不到传统上设立会堂的最低要求。
16:14
卖紫色衣物 吕底亚卖的可能是各种各样的紫色物品，例如衣物、布料、挂毯、染料等等。吕底亚来自“推雅推拉”，这座城位于小亚细亚西部一个称为吕底亚的地区。在腓立比发现的一段铭文证实，城里曾有一个由卖紫色物品的商人组成的商会。吕底亚地区及邻近一带的人很擅长把织物染成紫色，早在古希腊作家荷马的时代（公元前9或8世纪），他们就因此而闻名。吕底亚做的生意需要大量资金，她的房子又大到足够让保罗、西拉、提摩太和路加四位客人留宿，可见她应该是个成功而富裕的商人。经文提到“她一家”，这样说可能是指她跟亲戚同住，但也可能暗示她有奴隶和仆人。（徒16:15）在离开腓立比之前，保罗和西拉到好客的吕底亚家里跟弟兄们见面，这也许表明吕底亚的家是腓立比首批基督徒聚会的地方。（徒16:40）
吕底亚 这个女人的名字在圣经里只出现过两次，一次是这里，另一次是使徒行传16:40。尽管有些人认为“吕底亚”是个别名，意思是“来自吕底亚的女人”，但有文献显示当时确实有人用“吕底亚”做人名。公元50年左右，保罗到腓立比传道，帮助吕底亚和她一家成为基督徒。他们因此成了欧洲第一批归信基督教的人。吕底亚可能没有结过婚，也可能是个寡妇。她慷慨好客，乐意接待保罗、西拉和路加这些从外地来传道的弟兄，从而得到很多福分。（徒16:15）
耶和华敞开她的心 经文说吕底亚“向来崇拜上帝”，这表明她可能是个归信了犹太教的人。（徒13:43）在安息日，吕底亚和其他妇女聚集在城外的河边祷告。（徒16:13）这也许是因为住在腓立比的犹太人不多，当地也没有犹太会堂。吕底亚可能是在家乡推雅推拉认识耶和华并崇拜他的，那里有很多犹太人，也有一个供犹太人聚集的地方。耶和华，也就是吕底亚向来崇拜的上帝，注意到她正在留心“听”保罗讲话。（另见附录C3的简介和徒16:14）
16:15
对耶和华有信心 又译“忠于主”。大多数希腊语抄本在这里写的都是“主”（Kyʹri·os）。在《希腊语经卷》里，这个头衔常用来指耶和华上帝或耶稣基督，具体指哪一位要视上下文而定。正如上一节经文的注释说明的，吕底亚很可能是个归信了犹太教的人，因此当她说这句话时想到的理应是耶和华。她刚刚才从保罗那里听到关于耶稣基督的事，还没有表明自己是忠于耶稣的人。因此合理的推论是，吕底亚是说她忠于自己向来崇拜的耶和华，对他有信心。（另见附录C3的简介和徒16:15）
16:16
邪灵附身的女仆，邪灵使她能占卜 又译“一个女仆有灵体附身，是占卜的邪灵”。“占卜的邪灵”这个词组译自一个跟pyʹthon（皮松）有关的希腊语词。“皮松”最初是希腊神话里一条蟒蛇或龙的名字，它负责守护德尔斐的神殿和神示所。一段时间后，希腊语词pyʹthon用来指能预告未来的人或通过此人说话的神灵。尽管这个词后来也指会腹语术的人，但在本节经文指的是一个使女仆能行预卜之术的邪灵。
用预卜的能力 又译“用预卜之术”。在圣经里，魔法祭司、占星术士、用通灵术占卜的人等等，都被列为声称能预卜未来的人。（利19:31；申18:11）《希腊语经卷》只在记述腓立比的这个事件时，才提到了有预卜能力的邪灵。邪灵跟上帝为敌，也仇视崇拜上帝的人，难怪保罗和西拉在驱逐这个能行预卜之术的邪灵后，就受到猛烈的反对。（徒16:12,17-24）
16:19
市集广场 在这里，希腊语词a·go·raʹ指的是一个开阔的场地。在古代中东地区以及希腊和罗马世界的城镇，市集广场既是买卖活动的中心，也是公众集会的地方。有关腓立比这次事件的记载表明，市集广场看来也会用来审理一些案件。腓立比城发掘出来的遗迹显示，城中央有一条称为埃纳提亚的大道，而大道的一侧就有个相当大的广场。（另见太23:7；徒17:17的注释）
16:20
民政官 原文是希腊语词stra·te·gosʹ的复数形式，在这里指管理腓立比这个罗马殖民地的最高级别的官员。他们的职责是维持治安，管理财务，审判罪犯，以及下令执行刑罚。
16:21
我们罗马人 腓立比城是罗马的殖民地，其居民享有很多特权，可能包括拥有部分罗马公民权。也许就是因为这个缘故，当地居民对罗马帝国有比较强的归属感。（另见徒16:12的注释）
16:32
耶和华的话语 见徒8:25的注释以及附录C3的简介和徒16:32。
16:33
都受了浸，没有拖延 狱吏和“他全家”都是外族人，很可能并不熟悉圣经的基本真理。保罗和西拉鼓励他们“要相信主耶稣”之后，就向他们传讲“耶和华的话语”，这无疑是指向他们详细地讲解圣经。（徒16:31,32）他们深受打动，于是当天夜里就“信了上帝”，也就是对上帝有了信心。（徒16:34）因此，他们立即受浸是很恰当的。从使徒行传16:40可以看出，保罗和西拉离开腓立比时，他们的同伴路加并没有一起离开。（另见徒16:10的注释）看来，路加能留在腓立比一段时间，给那里的新信徒进一步的帮助。
16:35
侍卫 希腊语是rha·bdouʹkhos，字面意思是“持杖的人”，指的是奉派在罗马民政官外出时为其开路的随从人员，他们也负责执行民政官的指示。罗马人把这样的侍卫称为lictor。罗马侍卫的一些职责跟警察类似，但不同的是，这些侍卫必须一直跟着民政官并随时候命。他们只听从民政官的命令，职责跟服务民众没有直接的关系。
16:37
我们是罗马公民 保罗是罗马公民，看来西拉也是。罗马法律规定，无论在什么情况下，罗马公民都有权要求得到正式的审讯，不能未经定罪就被公开处罚。拥有公民权的人，不管在罗马帝国什么地方，都享有若干权利和特权。罗马公民要遵守的是罗马帝国的法律，而不是行省内各城的法律。受到指控时，罗马公民可以选择按照当地的法律接受审讯，但他也可以保留按照罗马帝国法律受审的权利。他要是被判处死刑，还有权向罗马皇帝上诉。使徒保罗在罗马帝国境内各处传道。根据圣经的记载，他曾三次运用自己的罗马公民权。第一次就是在这里，保罗叫人告诉腓立比的民政官，他们之前下令拷打他其实侵犯了他的公民权。（至于另外两次，请看徒22:25；25:11的注释）