阿兹特克人挣扎求存的传奇故事

《儆醒！》驻墨西哥通讯员报道

“在开阔的广场上，人们熙来攘往，有买的，有卖的，好不热闹……我们一行人中也有同袍曾到国外游历，他们有的到过君士坦丁堡，有的到过意大利和罗马，却从没见过这么一个广场：气氛融和，井然有序，规模庞大，人流不息。”

1519年，西班牙领袖埃尔南·科尔特斯及其手下军队首次踏足阿兹特克人的城市特诺奇蒂特兰时，一个士兵不禁对这个城市作出上述的礼赞。

据赫内·斯图尔特在《所向无敌的阿兹特克人》一书中指出，西班牙人初到特诺奇蒂特兰时，城中人口约为15到20万。那时，特诺奇蒂特兰已绝非一个落后的穷乡僻壤，而是个不断扩张的大都会，总面积达12至15平方公里。城中到处是桥梁、堤道、运河、还有金碧辉煌的庙宇。作为一国之都，特诺奇蒂特兰名副其实是阿兹特克帝国的心脏。

然而，也许一些读者心里疑惑：阿兹特克人不是以嗜血野蛮闻名于世吗？说他们的城市气氛融和听来可有点奇怪哩！无可否认，阿兹特克人确实认为，他们敬奉的神灵都要吃人心、喝人血以保神力。可是，阿兹特克的文化与历史却不只有杀人流血的一面。认识他们挣扎求存的经过，也就能明白他们的后人怎样靠着顽强的求生意志，存留到今天。

阿兹特克人的勃兴

事实上，在中美洲的文明a史上，阿兹特克人的光辉岁月实属短暂。大部分研究员均认为墨西哥的原住民是从亚洲经白令海峡到了阿拉斯加，然后再往南迁移的。——请参看《儆醒！》1996年9月8日刊4-5页。

考古学家认为，奥尔梅克人是中美洲已知文明中最古老的。据权威称，奥尔梅克人的文明约始于公元前1200年，也许延续了800年之久。至于阿兹特克人，则是二千多年后，即公元1200年，才崭露头角的；他们的文化也只留存了区区的300年。不但这样，他们建立的帝国虽然盛极一时，却只称霸一百年，就败于西班牙人的剑下了。

然而，阿兹特克帝国处于颠峰时，权势之显赫可谓一时无两。据报，“阿兹特克帝国版图当时曾远及危地马拉以南地区。”《世界图书百科全书》评论说：“阿兹特克人建立了美洲最先进的文明社会。他们建筑的城市可以比美昔日任何一个欧洲城市。”

传说中的起源

虽然阿兹特克人曾闻名于世，很少人真正知道他们的根源。相传阿兹特克取自阿兹特兰 这个地名，意为“白土”。可是，传说中的“白土”究竟位于何方，甚至是否实有其地，就不得而知了。

无论如何，相传阿兹特克人是迁离阿兹特兰七个族群中最后的一群。在他们的神维齐洛波奇特利引领下，他们展开了寻找安邦定国之地的漫长旅程。在随后数十年间，他们到处流浪，居无定所，历尽艰辛与匮乏，跟邻族的斗争更是没完没了。可是，飘泊无定的生活总得有个结束。据流行的传说称，维齐洛波奇特利吩咐他的子民寻找一个记号：站在仙人掌上的一只鹰。据说，后来阿兹特克人果然在特斯科科湖附近一个满布沼泽的小岛上看到这个标记。于是，流浪的族人终于定居下来，在那里建了座城，即后来称为特诺奇蒂特兰的大城（意为“水中之石”）。有历史家认为这个名字源自传说中一个名为特诺奇的远祖。今天，特诺奇蒂特兰大城已长埋于墨西哥市的黄土之下。

阿兹特克人是技艺高超的巧匠和工程师。他们以湖底作地基，利用泥土填筑法把城市面积扩大。堆填出来的堤道更把小岛与大陆相连起来。此外，他们还筑了一系列的运河。

然而，那个时代的建筑师并非以阿兹特克人为世所知。相传当他们离开阿兹特兰时，他们的神维齐洛波奇特利给了族人一个新名字——墨西卡人。后来，邻近地区及居民就以此为名了。

可是，墨西卡人或阿兹特克人并不是区内惟一的居民。在四面被异族包围的情况下，他们看出需要跟其他族群结盟。谁不愿意和平共处的，就得跟阿兹特克人一较高下。对阿兹特克人来说，战争可合他们心意。他们崇拜的众神祇，包括太阳神维齐洛波奇特利，都要求信徒定期献上人心人血为祭。战俘往往就是祭品的主要供应来源。阿兹特克人对待战俘的方式众所皆知，令仇敌无不闻风丧胆。

就这样，阿兹特克帝国势力逐渐扩张，直达现时中美洲的各个地区。与此同时，阿兹特克人的文化也吸纳了不少新宗教理念和习俗。另一方面，被他们征服的附庸把奇珍异宝奉为贡物，令阿兹特克人的国库丰盈，财源滚滚。这时，阿兹特克人的音乐、文学与艺术也处于全盛期。《全国地理杂志》说：“单以艺术造诣而论，阿兹特克人足以跟历史上最具才华的雕塑家齐名。”西班牙人踏足他们国土之际，也就是阿兹特克文化处于顶峰之时。

征战始末

1519年11月，墨西卡王蒙泰祖马二世热烈欢迎西班牙人及其领袖埃尔南·科尔特斯踏足他们的国土，心里还认为后者就是阿兹特克神魁札尔科特尔的化身。西班牙军队欣然接受迷信的阿兹特克人盛情款待。然而，阿兹特克人竟天真地把国库的金银财宝给西班牙人大开眼界。科尔特斯自此即密谋要把财富都据为己有。在一次气势汹汹的行动中，科尔特斯把蒙泰祖马软禁城中。据说蒙泰祖马没有丝毫反抗，默然接受了现实。就这样，科尔特斯不动一兵一卒，把庞大帝国的国都运于掌上。

可是，不流血的序幕很快又演变成血腥的局面。科尔特斯为了到沿岸处理急务，交由性情鲁莽的佩德罗·阿尔瓦拉多独掌大权。佩德罗担心城内人民会借机策动叛变，决定先发制人。在一次节日庆典中，他屠杀了一些阿兹特克人。等到科尔特斯回城时，城内一片乱哄哄的。战争一触即发，蒙泰祖马被杀害，估计可能是西班牙军队所为。然而，据西班牙人的版本，则说科尔特斯说服了蒙泰祖马，请他出面呼吁群众停战，却反被人民用石头打死。无论如何，科尔特斯最后跟一小撮伤兵只能侥幸逃生。

虽受挫败，元气大伤，科尔特斯却积极重整旗鼓。后来，巴不得摆脱阿兹特克人压制的邻近族群也加入西班牙人的阵营。一切就绪，科尔特斯遂卷土重来。在接着一场激烈的围城战中，阿兹特克人据称把西班牙战俘全献作人祭。科尔特斯军队闻讯大为震怒，矢志不惜代价，只可胜不可败。据阿兹特克一个作家报道，阿兹特克人以往的附庸族群这时更趁势为自己报仇雪恨，他们“把墨西卡人的财物劫掠一空，誓必以暴易暴，血债血偿”。

1521年8月13日，特诺奇蒂特兰大城终告失守。墨西卡人完全落入西班牙人以及盟军控制下。《全国地理杂志》评论说：“霎时间，中美洲一些庞大的城市，宏伟的祭祀中心，经过一心要搜刮黄金的西班牙人一番洗劫后，被夷为平地。当地居民被卖为奴，被迫改信基督教。就这样，最后一个显赫的本地土著文明世界——阿兹特克帝国——亦随之瓦解。”

然而，除了政治上的改变外，西班牙人还引进一种新宗教——天主教，且以武力强迫墨西卡人归信。阿兹特克人的宗教固然充满血腥和偶像崇拜的特色。可是新引进的天主教非但没有把这些异教色彩除掉，反而跟古阿兹特克宗教结合成一个光怪陆离的混合体。在特佩亚克山上敬奉的女神托伦真现在被圣母瓜达卢佩的崇拜取而代之。瓜达卢佩大教堂也耸立在女神托伦真往日被人供奉的原址。（据报圣母玛利亚曾在这座教堂内显灵）。在敬奉圣母的宗教节日中，信众在祖传的异教祭神乐奏起时，载歌载舞。

阿兹特克后人能历劫逢生吗？

虽然阿兹特克帝国早已覆亡，它的影响力却依然存在至今。例如英语中的“巧克力、番茄和辣椒”等词都是从阿兹特克语（纳华特尔语）而来的。此外，现时墨西哥大部分人口都是早期西班牙人及原住民的后人。

在墨西哥各地，全赖原住民后人刻意保存祖传的文化习俗，早期原住民文化仍随处可见。在墨西哥共和国境内，共计本土族群有62个，经注册认可的语言更有68种之多。全国地理及计算统计中心最近一项研究显示，有超过500万五岁及以上的人说同一种的原住民语言。《全国地理杂志》说：“墨西哥原住民先后经历多个世纪的殖民统治、独裁统治以至种种革命运动，饱历沧桑和困苦，却仍能保住自己的语言、民风、以及那种坚毅不屈，争取民族自决的远大理想，实属难能可贵。”

话说回来，一身傲骨的阿兹特克人大多活在赤贫中，时常只靠耕作小块农田来勉强糊口。不少族人由于住在僻远地带，接受教育的机会微乎其微。因此，要改善墨西哥原住民的经济环境真的谈何容易！这种艰苦的生涯也是全墨西哥，以至中美洲各地原住民的悲惨写照。诚然，为他们争取权益的声音也时有所闻。例如，诺贝尔得奖人，危地马拉裔的里戈贝桃·门邱，就曾发表过激动人心的演说：“我们必须拆除社会上的一切藩篱，是少数民族之间的藩篱，是印第安人与梅斯蒂索人之间的藩篱，是各语言部族之间的藩篱，是男与女之间的藩篱，是知识分子与劳动人民之间的藩篱。”

说来可悲，阿兹特克人古往今来都历尽沧桑，正是“这人管辖那人，令人受害”的另一明证。（传道书8:9）要真正改变世上贫苦大众的命运，恐怕单靠慷慨激昂的豪言壮语并不足够。现在，不少操纳华特尔语的人热切期待的，是圣经应许的新世界政府，即“王国”，能早日来临。——但以理书2:44；请参看本页附栏。

诚然，对于教导原住民认识圣经，有人也许有所保留。他们认为说纳华特尔语的原住民宗教兼具天主教及古阿兹特克异教特色，是值得保留的一种文化遗产。可是，衷心接受圣经信息的人却得以摆脱迷信与错谬的枷锁，尝到真正的自由。（约翰福音8:32）不错，对千万的阿兹特克族后人来说，圣经向他们打开永远长存的惟一希望。

［脚注］

［第20页的附栏或图片］

“用纳华特尔语向人传讲真理是赏心乐事”

我出生于距离墨西哥市60公里以外，名为圣玛丽亚特夸努尔科的小村落。这里有绿油油的山坡，风光如画，居民均以种植花卉为生。每逢百花齐放的季节，万紫千红的花朵漫山遍野，令人为之神往。家乡里，人人都说纳华特尔语，一种古老的墨西哥语言。我还记得，每栋房子各有纳华特尔语的名字，以便区分。我的房子名叫亚兹查巴，意为“水流之处”。要说出住址，我就得同时说出四邻房子的名字。直至今天，有些房子仍然保留它们原来的名字。我17岁那年（1969年）学会西班牙语。在我心目中，纳华特尔语是种优雅的语言。可惜，现在只有老村民懂得这种语言，年轻一辈大都一窍不通。

在村里，我是头一个跟耶和华见证人学习圣经的人，也一度只有我一个跟他们学习圣经。所以，村民对我和我的孩子反目成仇，甚至要我们离开村庄。他们迫我向天主教教会作捐献，被我拒绝了。我的亲友甚至对我不瞅不睬。虽然承受极大的压力，我终于在1988年12月献身受浸。感谢耶和华让我三个女儿有分参与全时服务，我的儿子也是个献身的基督徒。在圣玛丽亚向人宣扬好消息的确是赏心乐事。我向村里年长一辈传道时，总会跟他们说纳华特尔语。我决心永远事奉仁爱的上帝耶和华，他对各种族的人均满有温情和怜恤。——读者投稿。

［第17页的图表］

（排版后的式样,见出版物）

美洲与世界大事主流文化对照年表

从公元前1200年至公元1550年

西班牙异端裁判所

公元1500

欧洲文艺复兴时代

阿兹特克

“基督教”十字军

托尔特克

公元1000

拜占廷帝国

公元500

特奥蒂瓦坎

早期基督教

罗马

萨波特克

希腊

埃及

公元前500

马雅

奥尔梅克 亚述

公元前1000

［第18页的地图或图片］

（排版后的式样，见出版物）

阿兹特克世界的版图

墨西哥

特诺奇蒂特兰城

危地马拉

［图片］

特诺奇蒂特兰大城已长埋于现代墨西哥市的黄土之下

［鸣谢］

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［第15页的图片］

阿兹特克人月历

［第19页的图片］

阿兹特克人以特奥蒂瓦坎太阳金字塔作为崇拜

［第15页的图片鸣谢］

Mural on pages 15-16: “Mexico Through the Centuries,” original work by Diego Rivera. National Palace, Mexico City, Mexico

［第17页的图片鸣谢］

Eagle and art on page 18: “Mexico Through the Centuries,” original work by Diego Rivera. National Palace, Mexico City, Mexico