三位一体的教义从何而来？

至此，你可能会问：“既然圣经没有表示上帝是三位一体的，为什么一般教会都采纳这个教义呢？”很多人认为，三位一体的教义是在公元325年尼西亚大公会议制定的。

然而，这个见解并非完全正确。尼西亚大公会议诚然主张基督与上帝同体，从而为日后的三位一体神学奠下基础，可是尼西亚大公会议并没有确立三位一体的教义，因为当时没有人声称圣灵是三位一体神的第三位。

君士坦丁对会议的影响

尼西亚大公会议召开以前，有关耶稣就是上帝的主张逐渐形成，但另一些人认为这个主张并不符合圣经的真理，于是强烈反对。对峙的局面持续了多年之久。为了解决争论，罗马皇帝君士坦丁把所有主教召到尼西亚举行会议。出席的主教大约有三百人，仅占全数的一小部分而已。

君士坦丁不是基督徒。据称他在后来归信基督教，但直至临终时才受洗。论到这个罗马皇帝，亨利·查德威克在《早期教会》里说：“君士坦丁跟父亲同样崇拜无敌太阳神……。虽然他归信基督，却不是由于感受到主的眷顾……。这其实是为了军事目的。君士坦丁根本不清楚基督教的教义，但他确信，要打胜仗就得靠基督徒的上帝。”

在尼西亚大公会议中，这个还未受洗的皇帝产生了什么影响呢？《不列颠百科全书》（英语）说：“君士坦丁亲自主持会议，积极引导讨论过程，还就基督与上帝的关系，提出……影响重大的信条，然后由大公会议颁布，宣称基督‘与父同体’。在皇帝的威慑下，除了两个主教以外，其他主教都签署了信经，但很多主教都是迫不得已的。”

由此可见，君士坦丁对会议有重大的影响。经过两个月激烈的宗教辩论之后，这个信奉异教的政客介入纷争，表态支持那些主张耶稣是上帝的人。为什么呢？当然不是为了维护任何基于圣经的信念。《基督教教义简史》说：“基本来说，君士坦丁对那些根据希腊神学提出的问题，根本不甚了了。”《中国大百科全书》也说：“君士坦丁一世对神学问题并无兴趣，因而想以妥协办法来平息争论。”他感兴趣的其实是如何巩固帝国，而他看出宗教分裂对他的帝国构成威胁。在这种情况下，《尼西亚信经》“由皇帝施加压力强行通过”。

然而，尼西亚大公会议中没有主教提出三位一体的教义。他们只是就耶稣本质的问题达成协议，却没有提到圣灵的地位。假如三位一体论是清晰的圣经真理，主教们理应在当时就提出来，不是吗？

事态发展

尼西亚大公会议过后，有关的争论仍持续几十年。曾有一段时间，那些认为耶稣不是上帝的人再度取得优势。可是，罗马皇帝狄奥多西决定反对这些人的见解。他把《尼西亚信经》确立为国家的标准信仰，并在公元381年召开君士坦丁堡大公会议，澄清信经的条文。

这次会议同意圣灵是跟上帝和基督平等的。至此，三位一体的教义才比较清晰地出现。

然而，君士坦丁堡大公会议结束后，三位一体的信经仍未被人广泛接受。很多人都反对这个教义，结果招致猛烈的迫害。直到许多世纪以后，有关三位一体教义的信条才真正确立。《美国百科全书》指出：“到中世纪，经院哲学流行，人们用哲学和心理学去解释教义，三位一体教义才在西派教会完全确立。”

《亚大纳西信经》

《亚大纳西信经》就三位一体的教义提出比较完整的定义。亚大纳西是个教士，在尼西亚大公会议中支持君士坦丁的一方。这篇以他名字命名的信经说：“我们恭敬三位一体的天主……父是天主，子是天主，圣神是天主，但不是三个天主，而是一个天主。”

经过仔细考证的学者公认这篇信经不是亚大纳西所作的。《新不列颠百科全书》说：“直到12世纪，东派教会才知道有这篇信经。自17世纪以来，学者普遍认为信经的作者不是亚大纳西（在公元373年去世）。信经可能是在公元5世纪于法国南部写成的……。在公元6至7世纪，这篇信经主要流行于法国南部和西班牙。到公元9世纪，德国教会在礼仪中开始采用这篇信经，后来罗马教会也相继采纳。”

由此可见，在基督死后，经过了多个世纪，三位一体的教义才受到教会广泛接纳。在整件事上，教会采纳这教义是基于什么因素呢？是基于上帝的话语吗？还是基于教士和政客的利益？E.W.霍普金斯在《宗教的起源与演变》里说：“三位一体的定义取得正统地位，主要是教士争权的结果。”

圣经预告必有叛道的事

三位一体的历史毫不光彩，这正好跟圣经的预言吻合。耶稣和使徒预言，他们离世以后会有叛道的事发生，直到基督回来，正确宗教才会复兴过来，然后上帝消灭邪恶世界的日子就会来到。

论到这个“日子”，使徒保罗说：“必先有叛道的事，又有一个不法的人……显露出来，那日子才来到。”（帖撒罗尼迦后书2:3,7）后来他预告：“我知道我离去以后，必有凶暴的狼混进你们中间，苛待羊群；就是在你们中间也必有人起来说歪曲的话，拉拢门徒跟从他们。”（使徒行传20:29,30）耶稣的其他门徒也论到叛道的事和“不法的”教士阶级。（彼得后书2:1；约翰一书4:1-3；犹大书3,4）

保罗还说：“时候将到，必有人容不下健全的教义，反而随从私欲，跟从更多导师，要听顺耳的话。他们还掩耳不听真理，反而喜欢无稽之谈。”（提摩太后书4:3,4）

耶稣指出人们偏离正确宗教的原因。他说他把好种子撒在田里，后来仇敌撒但前来撒下毒麦。麦子长叶的时候，毒麦也长了出来。因此，有些人会偏离真基督教，直到“收割庄稼的时候”，基督就会拨乱反正。（马太福音13:24-43）《美国百科全书》说：“关于上帝的本质，公元4世纪的三位一体教义，不但没有正确反映早期基督教的信仰，反而跟这信仰背道而驰。”那么，追本溯源，这个偏离真理的教义究竟从何而来？（提摩太前书1:6）

追本溯源

在古代世界，异教徒崇拜许多三一神。这种信仰可以追溯到古巴比伦。在基督的日子或前后许多世纪，三一神的信仰在埃及、希腊和罗马都十分流行。使徒去世以后，这种异教信仰开始渗入基督教。

历史家威尔·杜兰特说：“基督教不但没有破除异教信仰，反而加以采纳……。圣三一的观念从埃及传入。”在《埃及宗教》里，西格弗里德·莫伦兹说：“埃及的宗教学者特别钻研三一神论……。他们把三个神视为一体，向这样的神说话时使用单数的称呼。由此可见，埃及的宗教信仰跟基督教的神学有直接的联系。”

由于这缘故，在公元3世纪末至4世纪初，埃及亚历山大的教士们（例如亚大纳西）所提出的三位一体信条，反映出埃及宗教的影响。后来这些教士的见解传播开去，形成了三位一体神学。因此莫伦兹认为，“埃及的宗教信仰通过亚历山大神学传入了基督教”。

《基督教历史》（爱德华·吉本著）的序言说：“基督教可说征服了异教，但异教也可说腐化了基督教。最初的基督徒对上帝的观念是纯正而合乎理性的……罗马教会却把这种观念改变为无法理解的三位一体教条。不少源自埃及的异教信条，经柏拉图修饰后保留下来，成了教会认为值得相信的教义。”

《宗教知识辞典》指出，很多人都说三位一体的信仰是“源自异教的谬论，后来嫁接到基督教去”。《基督教包含的异教信仰》声言：“三位一体的教义完全是源于异教的。”

难怪詹姆斯·黑斯廷斯在《宗教与伦理百科全书》说：“印度有梵天、湿婆和毗湿奴合成的三一神，埃及也有俄赛里斯、伊希斯和何露斯合成的三一神……。可是，三一神的观念并非古时的宗教所独有的。人们也许会特别想到新柏拉图主义，因为这种主义也提倡至高的实体是三合一的。”希腊哲学家柏拉图跟三位一体的教义有什么关系呢？

柏拉图主义

虽然柏拉图（约公元前428-前347）并没有提出现行的三位一体教义，他的哲学却为这个教义铺路。后来不少哲学思潮都受到柏拉图的上帝观和自然观所影响，包含三位一体信仰的成分。

论到柏拉图的影响，《新通用词典》（法语）说：“柏拉图所主张的三一论，不过是把古代民族的三一神信仰改头换面而已。柏拉图提出的看来是属性上的三合一，是纯理性的哲学，后来却演变出教会所主张的三个位格或圣三……。这个希腊哲学家的神圣三一观……可见于古代各［异教］信仰中。”

论到这种希腊哲学的影响，《新编沙夫与赫尔措格宗教知识百科全书》（英语）指出：“在希腊教父的鼓吹下，有关逻各斯和三位一体的教义因而形成……。希腊教父深受柏拉图哲学直接或间接的影响……。这种哲学把谬误和腐化的影响引入教会，是无可否认的。”

《公元一至三世纪的教会》说：“三位一体的教义是在较后的时期逐渐形成的……。这个教义的起源跟犹太人和基督徒的圣经毫无关系……。鼓吹柏拉图思想的教父助长一神三位的观念，然后把它嫁接到基督教去。”

到公元3世纪末，所谓的基督教跟新柏拉图哲学如影随形。在《教义史纲》里，阿道夫·哈纳克指出，教会的教义“深深根植于希腊的［异教］思想，结果对大多数基督徒来说，这些教义都成了奥秘”。

教会声称新的教义是基于圣经的，可是哈纳克说：“教会这样做，等于让没有根据的希腊哲学，以及难以理解的异教迷信和习俗，在教会中取得合法的地位。”

论到三位一体的教义，安德鲁斯·诺顿在《申明理由》说：“我们追溯这个教义的历史，发觉这个教义并非源于基督教，而是源于柏拉图哲学……。基督和使徒并没有主张上帝是三位一体的，这个教义不过是后来柏拉图学派虚构出来的。”

由此可见，到公元4世纪，耶稣和使徒预告的叛道事件已经大行其道。三位一体教义的形成不过是例证之一而已。叛道的教会还鼓吹其他异教观念，例如地狱永火、灵魂不死和偶像崇拜等。在属灵方面，叛道的基督教已陷入圣经预告的黑暗时代，由势力渐强的“不法”教士阶级所支配。（帖撒罗尼迦后书2:3,7）

何以上帝的先知没有提到三一论？

数千年来，为什么上帝的先知从没有传讲三位一体的道理呢？耶稣既是伟大的导师，有卓越的教导能力，难道他不能帮助门徒清楚明白这个道理吗？为什么到耶稣的日子还没有清楚解释三一论呢？上帝启示人写下厚厚的一本圣经，假如三一论是基督教的“中心教义”，难道圣经会对这个教义只字不提吗？

几千年来，上帝的忠仆都对三位一体的教义一无所知。难道上帝会在基督死后，在圣经写成后几百年，才支持这个教义吗？既然这个教义是“高深莫测的奥秘”，“超乎人所能理解”，而且公认是源自异教的，“主要是教士争权的结果”，那么基督徒还应该相信这个道理吗？

历史清楚表明，三位一体的教义跟圣经的真理南辕北辙，背道而驰。

［第8页的精选语句］

“公元4世纪的三位一体教义……跟［早期基督教］信仰背道而驰。”《美国百科全书》

［第9页的附栏］

“三位一体的大神”

远远早于基督的日子，古代的巴比伦人和亚述人已崇拜三位一体的神祇。《拉鲁斯神话百科全书》（法语）提到美索不达米亚的三一神，说：“宇宙分成三个领域，各由一位神管辖。安努神管辖天空，恩利勒神管辖大地，埃阿神管辖众水。他们合成三位一体的大神。”

［第12页的附栏］

印度的三一神

在基督的日子之前很久，印度也有三位一体的神。《印度教神祇与仪式的象征意义》论到这样的一个神，说：“湿婆是三一神当中的一个，据称是毁灭之神。另外两个神是创造之神梵天和守护世界之神毗湿奴……。这三个神是合为一体的，以代表三个过程是合一的。”（英语，A.帕塔萨拉蒂出版，孟买）

［第8页的图片］

“基本来说，君士坦丁对那些根据希腊神学提出的问题，根本不甚了了。”《基督教教义简史》

［第10页的图片］

1．埃及的三一神，由何露斯、俄赛里斯、伊希斯合成（约公元前14世纪）

2．巴比伦的三一神，由伊什塔尔、辛、沙玛什合成（约公元前12世纪）

3．巴尔米拉的三一神，由月神、天庭之主、日神合成（约公元1世纪）

4．印度的三一神（约公元7世纪）

5．柬埔寨三一佛（约公元12世纪）

6．挪威的三位一体神，由父、子、圣灵合成（约公元13世纪）

7．法国的三位一体神（约公元14世纪）

8．意大利的三位一体神（约公元15世纪）

9．德国的三位一体神（约公元19世纪）

10．德国的三位一体神（公元20世纪）