居间人
（Mediator）
在两方之间居中调停、解决分歧的人；代求的人；中间人。圣经曾形容摩西为律法之约的居间人，耶稣则是新约的居间人。（加3:19；提前2:5）
必须流血才能使约生效 希伯来书的执笔者受圣灵启示，曾论述圣经中两个最主要的约，即律法之约和新约，指出新约的居间人就是基督。（来9:15）然而，希伯来书9:16的话却引起了圣经学者的争议。这节经文有以下不同的译法：“凡有遗命必须等到留遗命的人死了”（和合）；“凡有遗嘱，必须证实立遗嘱的人死了”（新译）；“哪里有遗嘱，哪里立遗嘱者的死就必须提证出来”（吕译）；“凡遗嘱必须证明立遗嘱的人已经死了”（现译）；“凡是遗嘱，必须提供立遗嘱者的死亡”（思高）；“立约的时候，为双方立约的人必须舍命”（新世）。另外，《希腊语经卷王国行间对照译本》以及艾尔弗雷德·马歇尔的《新约希腊语－英语行间对照圣经》英译本，都把相关的希腊语di·a·theʹke（迪阿泰凯）译做“约”。
把希腊语“迪阿泰凯”译做“约”显然是对的，正确表达了执笔者的原意。至于许多译本的做法，即把“迪阿泰凯”译做“遗嘱”或“遗命”，则跟这个词在希腊语《七十子译本》和《希腊语经卷》其他经文的用法并不一致。（路1:72；徒3:25；7:8；罗9:4；11:27；来8:6-10；12:24）再说，把“迪阿泰凯”译做“遗嘱”也跟上下文脱节，因为保罗当时谈的是律法之约 和新约，而这两个约都不是什么“遗嘱”。
在希伯来书9:16，使徒保罗论述的是上帝跟人所立的约（不是人跟人所立的约），是需要献上祭牲才能生效的。值得注意的是，人（特别是古代的希伯来人）一向都是凭着常献的祭物，才能亲近上帝，跟他立约的。立约的时候，宰了的祭牲也许会被切开。显然，无论是律法之约还是新约，都必须有祭物舍命流血，这约才能在上帝面前生效。不流血，上帝就不会承认约的效力，也不会把当事人视为跟他有立约的关系。（来9:17）使律法之约得以生效而献上的祭物是公牛和山羊；有了这些祭牲作为替代，居间人摩西就不用舍命了。（来9:19）使新约得以生效而献上的祭物是耶稣基督在地上的完美生命。（路22:20；见Rbi8 附录，1584页）
律法之约的居间人 耶和华跟以色列人订立律法之约，以摩西为居间人。圣经说，耶和华“面对面亲口”对摩西说话（民12:8），但其实是耶和华的天使代表上帝发言。（徒7:38；加3:19；来2:2）摩西则以居间人的身份，代表耶和华向以色列人说话（出19:3,7,9；24:9-18），耶和华“把全家都托付给他”。（民12:7）作为律法之约的居间人，摩西协助以色列人谨守遵行这个约，使他们从中得益。
使律法之约生效 使徒保罗说：“单方面的安排用不着居间人，而这里所说的只有上帝一方。”（加3:20）律法之约涉及两方，一方是上帝，另一方是以色列国。以色列人天生有罪，不能跟上帝立约而亲近他；也就是说，他们需要一个居间人。从他们向摩西提出的请求，不难看出他们是多么的战战兢兢。他们说：“你向我们说话吧，我们一定听。可不要让上帝向我们说话，恐怕我们死亡。”（出20:19；来12:18-20）因此，耶和华向他们发慈悲，立摩西为律法之约的居间人，吩咐他们献上祭牲，使约生效。虽然摩西也是不完美的罪人，但他跟昔日的亚伯拉罕一样，在上帝面前享有蒙悦纳的地位。（来11:23-28；见称义条下的“‘算为’义人是什么意思”）当天，摩西主持订立律法之约的仪式，吩咐人把祭牲献上。摩西把祭牲的血洒在“约书”上，向民众宣读约书的内容，申明有关的条例。民众异口同声地表示愿意服从。接着，摩西把血洒在民众（意即代表民众的长老）身上，对他们说：“这是立约之血。耶和华跟你们所立的约，都以他这一切诫命为根据。”（出24:3-8；来9:18-22）
祭司的就职礼 尽管亚伦和他的儿子已被任命为祭司，但他们必须按照上帝所立的居间人摩西的指示，举行就职礼，才能开始供职。公元前1512年尼散月一至七日，在祭司的就职礼上，摩西用特地调制的膏油浇在圣幕和一切家具和器具上，也倒在亚伦的头上，正式膏立了他。接着，摩西把一些祭物放在亚伦和他儿子手上，在耶和华面前来回摇动，借此使他们成圣，把祭司的权柄交在他们手里。摩西还取了一些膏油和坛上的血，洒在他们身上。由此可见，作为律法之约的居间人，摩西的一个职责是为祭司主持就职礼，让相关的安排可以开始运作；毕竟，祭司的安排是律法之约的一个重要特色。（利8章；来7:11；见就职礼）
公元前1512年尼散月八日，新任祭司开始供职。摩西除了督导献祭事宜之外，还跟亚伦一起祝福民众，可见他在祭司首次供职的安排上同样处于主导地位。（利9章）摩西一直以居间人的身份，制定和督导所有跟律法之约有关的安排。
居间人的其他职责 上帝通过摩西赐给以色列人六百多条律法，其中包括祭司的法规。另外，摩西凭着上帝的力量，行了很多奇迹。他屡次为同胞求情，恳求耶和华因自己圣名的缘故赦免他们。（出32:7-14；民14:11-20；16:20-22；21:7；申9:18-20,25-29；10:8-11）摩西看重耶和华的圣名和民众的权益，过于自己的荣辱。（出32:30-33；民11:26-29；12:9-13）
两个居间人的相似之处 新 约成员的处境跟古代的以色列人十分相似。基督徒是有罪的人；由于祭牲的血不能除罪（来10:4），因此他们需要一个更好的祭物。圣经指出，耶稣基督就是这个更好的祭物。（来10:5-10）谈到摩西律法规定要献的祭物以后，希伯来书的执笔者保罗说：“何况基督的血呢？……他的血不是更能使我们的良心清白，摆脱死的行为，使我们可以敬奉永活的上帝吗？所以基督做新约的居间人，是要让蒙召的人因基督的死亡而得蒙救赎，摆脱在前一个约之下所犯的罪过，承受上帝应许的永恒产业。立约的时候，为双方立约的人必须舍命。因为舍了命，约才能生效。为双方立约的人没有舍命，约就始终无效。”（来9:11-17）
保罗接着指出，立前一个约的时候，也是必须流血的。作为居中调停的人，摩西不但要确保有祭牲被献上，而且要把祭牲的血洒在“约书”上。（来9:18-28）作为新约的居间人，耶稣基督舍命作为祭物后，同样带着自己的血的价值，显在耶和华上帝面前。两个约的另一个相似之处是：律法之约是上帝跟一个国族而非跟个别的人订立的（出24:7,8），新约也是上帝跟一个“圣洁的国族”，即“上帝的以色列”订立的。（彼前2:9；加6:15,16）
基督为新约成员做居间人 使徒保罗说：“在上帝和人之间也只有一位居间人，就是成为人的基督耶稣。他舍了自己做对应的赎价，救赎所有人”，既救赎犹太人，也救赎外邦人。（提前2:5,6）耶稣是新约的居间人，为上帝和被带进新约的属灵以色列会众做居间人。（来8:10-13；12:24；弗5:25-27）基督做居间人，目的是让蒙召的人能“承受上帝应许的永恒产业”（来9:15）；因此他要救助的不是天使，而是“亚伯拉罕的苗裔”。（来2:16）他要帮助新约的成员，使他们蒙“收纳”成为耶和华的儿子；这些“基督的弟兄”最终会在天上跟基督一起构成亚伯拉罕的苗裔。（罗8:15-17,23-25；加3:29）耶稣按应许把圣灵赐下，让这些门徒得着圣灵作为印记，圣灵就是他们到天上承受产业之前的信物。（林后5:5；弗1:13,14）启示录7:4-8透露，最终得到永久印记的人，全数为14万4000。
订立新约 耶稣死后复活，回到天上，把自己的祭物呈在上帝面前；这个祭物首先会造福新约的成员。（来9:24）当时耶稣既是大祭司，又是居间人。跟订立律法之约时的模式一样，耶稣基督把他祭物的价值呈在上帝面前（犹如摩西把血洒在律法书上［因为上帝当时没有亲自临在］）。公元33年五旬节那天，耶稣将上帝所赐的圣灵倾注在新约的第一批成员身上，人数约有一百二十个。同一天，大约三千个犹太人和归信者加入了会众。（徒1:15；2:1-47；来9:19）正如摩西向以色列人宣读律法书，耶稣基督也向门徒阐明新约的律法和条例。（出24:3-8；来1:1,2；约13:34；15:14；约一5:1-3）
身兼居间人和大祭司的耶稣基督是永活不死的，能为所有通过他亲近上帝的属灵以色列人代求，因此基督会一直做新约的居间人，帮助新约的成员，直到他们在圆满的意义上得救为止。（来7:24,25）耶稣能支配万事，必确保新约能完全达到目的。新约的成员最终会在天上就任新职，跟大祭司基督一同执行祭司的职务。（启5:9,10；20:6）
使全人类得福 诚然，耶稣只会为新约的成员做居间人；不过，作为上帝的大祭司和亚伯拉罕的苗裔，耶稣履行这两方面的职责时，必然会造福其余的人类，因为圣经曾预告，地上万族都必因亚伯拉罕的苗裔而得福。基督是亚伯拉罕的首要苗裔，新约的成员必因他首先得福（加3:16,29），得以成为亚伯拉罕苗裔的一分子。这些人凭着耶稣以居间人身份订立的新约，成为祭司和君王后，必合力使地上万族得享基督所献祭物的益处，得享基督王国统治带来的福乐。“上帝的以色列”一旦成为君王和祭司，基督作居间人的目的就达到了，得福受惠的最终是全人类。（加6:16；创22:17,18）
因此，除了14万4000个“盖了印”的基督徒之外，还有很多人对耶稣所献的赎价祭物怀具信心，奉基督的名向耶和华上帝祷告。耶稣舍命作赎价，不单是为了新约的成员（耶稣是新约的居间人），也是为了所有信从他的人。（约一2:2）这些人同样知道，“在天下人间，没有赐下别的名，是我们必须依靠才能得救的”。（徒4:12）他们同样承认耶稣基督是天上伟大的大祭司，知道人必须通过他才能亲近上帝，惟独倚靠他的帮助，罪才得蒙宽恕。（来4:14-16）启示录21:22-24说：“列国的人都靠着［新耶路撒冷］城的光行走”，在那里，耶和华上帝就是光，绵羊羔耶稣基督就是灯。