凯旋队伍的游行

（Triumphal Procession）

为庆祝胜利而举行的游行。希腊语词thri·am·beuʹo（特里安表奥）的意思是“领着凯旋队伍游行”，这个词只在圣经中出现过两次，两次的喻义都不尽相同。（林后2:14；西2:15）

列国的祝捷游行 埃及、亚述和一些古代民族都会举行祝捷游行。在罗马共和国时期，游行仪式极其隆重铺张，穷奢极侈。对一个打胜仗的将军来说，能得到元老院批准去举行这样的一个凯旋庆典，就是得到最高荣誉了。

在古罗马，游行队伍会沿着凯旋大道缓缓行进，然后顺着蜿蜒的山路，登上卡皮托利诺山的朱庇特神庙。走在最前列的乐师边奏乐边唱凯歌，年轻人则牵着祭神的牲口紧随其后。接下来的是满载战利品的敞篷马车，还有刻画了战斗场面及敌方城市与神殿被毁情况的巨型彩车，有的彩车还在顶部放着敌方败将的像。在战争中被俘掳的国王、王子和将军，连同他们的孩子和随从都被锁链拴着，跟随队伍游行，他们通常会被剥光衣服以示羞辱。

接着出场的是将军的马车，装点着象牙和黄金雕饰，月桂扎满一车，由四匹白马（有时是大象、狮子、老虎或鹿）拉着。将军的孩子或坐在他脚前，或坐在后面的另一辆马车上。执政官和地方长官紧随其后，然后就是副官、保民官以及凯旋的士兵，他们头戴桂冠身挂礼物，口里歌颂着他们的元首。在士兵前面有祭司和一些随从，牵着最主要的祭牲：一头白色公牛。

游行队伍穿过罗马城时，群众会在胜利者所坐的马车前面扬花瓣，一路上神殿祭坛烧香所散发的香气随风飘来。对凯旋的士兵来说，这股香气意味着荣誉、地位、财富和有保障的生活，对不获宽赦的俘虏来说却意味着死亡，因为他们都会在游行结束后被处决。明白这一点，就不难理解保罗在哥林多后书2:14-16的话有什么喻义了。

凯旋门一般是为纪念某些将军统帅的战绩而建的。耸立在罗马的提图斯凯旋门是纪念提图斯将军在公元70年摧毁耶路撒冷的。（见下册536页图片）为了庆祝这场胜利，提图斯跟父亲韦斯巴芗皇帝一起举行了一场游行。凯旋门大多是纪念碑，但有些也用作城门。俘虏一般会被人用枷锁拉着游行示众，凯旋门的设计也许跟枷或轭的形状有关。

基督徒在凯旋队伍中游行 保罗在写给哥林多会众的信中说：“感谢上帝，他时刻带领我们跟基督一起在凯旋队伍中游行”，显然就是以当时人们熟知的祝捷游行为喻。（林后2:14-16）在这个比喻中，上帝的忠贞臣民保罗和其他基督徒作为上帝的儿子、军官和凯旋的士兵，在上帝带领下，“跟基督一起”沿着飘散着香气的大道，浩浩荡荡地在凯旋队伍中行进。

歌罗西书2:15所说的情况有点不同。经文中执政的、当权的，是指受撒但控制、与上帝为敌的恶势力，他们是俘虏是囚犯，被牵着跟凯旋队伍一起游行。上帝“借着苦刑柱”战胜了他们，要他们赤身示众。基督在苦刑柱上牺牲生命，不仅取消了律法之约这份“文件”，还使基督徒不再受撒但牵制，脱离了黑暗的奴役。

其他场合的游行 圣经也提到在其他场合中，群众为了庆祝某些大事而结队游行。大卫曾描述耶和华如何率领凯旋队伍，从西奈山前往耶路撒冷的圣殿；除了上帝的战车，队伍中有俘虏、歌手、乐师，还有大批民众称颂以色列的圣者。（诗68:17,18,24-26）尼希米为耶路撒冷的城墙举行落成礼时，安排了两大队人游行庆祝。（尼12:31）诗篇118:27提到的“节期的游行队伍”，显然跟一年一度的住棚节的庆典有关。