诗篇
心灵的良药
诗篇一书由古代希伯来民族的诗歌所构成。其中的歌词被配以音乐，在耶路撒冷的圣殿中供敬拜耶和华之用；除此之外，在以色列人的家里和心中，这些诗歌也居于重要的地位。这些诗并非基于押韵，亦非完全基于韵律。时常诗里含有思想的对应，有时是同义的，有时则形成对比。这使读者的头脑和心灵能够跟从诗中的思想，从而对其获得更深的认识及受到更大的激励。这种复述的影响以及措辞的变化强调诗所表达的真理，同时亦使其更为丰富和清晰。诗篇中含有数以千计的例证，但以下几个已足以说明这点：
“耶和华的律法全备，能苏醒人心。
耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。”——诗篇19:7。
“恶人借贷而不偿还，
义人却恩待人，并且施舍。”——诗篇37:21。
“我虽行在患难中，你必将我救活。
我的仇敌发怒，你必伸手抵挡他们，你的右手也必救我。”——诗篇138:7。
诗篇是针对人的心而写成的。它们之所以能够深深感动人心是由于上帝通过诗篇将人的心暴露出来，并且触及心的每一种情绪和磨难。爱、欢乐、心醉神迷、赞美、忧伤、灰心、忏悔、希望——这些都是读者能够认同的事。疾病所带来的沮丧，同侪的仇视，对密友不忠所感的失望，犯了罪之后所感的沮丧和对上帝的畏惧，当人获悉自己的罪得蒙赦免时所感的振奋——读者不但可以读到，同时可以感觉到这一切以及人生种种沧桑所促成的千万种其他情绪。
由于这缘故，诗篇是上帝的道不可或缺的一个重要部分；这道使属上帝的人‘得以装备好去从事各样的善工。’（提摩太后书3:16,17）这本书现实地论及人性，并且在每一种属人的难题上为读者带来安慰；这使诗篇成为一本不受时间限制的书，对今日的生活正如几千年前的生活一样适用。
上帝的荣耀与庄严
诗篇将上帝的属性，他的荣耀和完美，有力地表达出来。它们以深刻感人的笔触描述耶和华的永恒，庄严和全能的荣美。以下三段简短的摘录可以帮助我们对此获得一个概念：
“主［耶和华］阿，你世世代代作我们的居所。
诸山未曾生出，
地与世界你未曾造成，
从亘古到永远，你是上帝。……
在你看来，千年如已过的昨日，
又如夜间的一更。”——诗篇90:1-4。
“你起初立了地的根基，
天也是你手所造的。
天地都要灭没，你却要长存；
天地都要如外衣渐渐旧了。
你要将天地如里衣更换，天地就改变了。
惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”——诗篇102:25-27。
“密云和幽暗在他的四围；
公义和公平是他宝座的根基。
有烈火在他前头行，
消灭他四围的敌人。
他的闪电光照世界；
大地看见便震动。
诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。”——诗篇97:2-5。
类似地，上帝与他百姓的亲密关系弥漫在诗篇中，正如以下几个次标题足以表明：
他对他百姓的仁爱照顾
“［因为你说：］‘耶和华是我的避难所，’
你已将至高者当你的居所；
祸患必不临到你，
灾害也不挨近你帐棚。
因他要为你吩咐他的使者，
在你行的一切道路上保护你。
他们要用手托着你，
免得你的脚碰在石头上。”——诗篇91:9-12。
他的慈悲
“父亲怎样怜恤他的儿女，
耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。
因为他知道我们的本体，
思念我们不过是尘土。”——诗篇103:13,14。
“主耶和华阿，你若究察罪孽
谁能站得住呢？
但在你有赦免之恩，
要叫人敬畏你。
我等候耶和华，我的心等候，
我也仰望他的话。”——诗篇130:3-5。
人的罪性，需要悔改和宽恕
“求你不要审问仆人；
因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。”——诗篇143:2。
“耶和华阿，求你不要在怒中责备我，
不要在烈怒中惩罚我。
因你的箭射入我身，
你的手压住我。
因你的恼怒，我的肉无一完全。
因我的罪过，我的骨头也不安宁。
我的罪孽高过我的头；
如同重担叫我担当不起。
因我的愚昧，我的伤发臭流脓。
我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。”——诗篇38:1-6。
“我是在罪孽里生的，
在我母亲怀胎的时候就有了罪。”
“求你用牛膝草洁净我，我就洁净；
求你洗净我，我就比雪更白。”
“求你掩面不看我的罪，
“得赦其过，遮盖其罪的人，这人是有福的。
凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。……
我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。
我说：‘我要向耶和华承认我的过犯。’
你就赦免我的罪恶。”——诗篇32:1-5。
仰望和信赖上帝
“天天背负我们重担的主，就是拯救我们的上帝，
是应当称颂的。
细拉
上帝是为我们施行诸般救恩的上帝；
人能脱离死亡，是在乎主耶和华。”——诗篇68:19,20。
“除你以外，在天上我有谁呢？
除你以外，在地上我也没有所爱慕的。
我的肉体和我的心肠衰残。
但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。
远离你的，必要死亡。
凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。
但我亲近上帝是与我有益。
我以主耶和华为我的避难所，
好叫我述说你一切的行为。”——诗篇73:25-28。
“我倚靠上帝，必不惧怕。
人能把我怎么样呢？”——诗篇56:11。
“因为这上帝永永远远为我们的上帝。
他必作我们引路的，直至死时。”——诗篇48:14。
弥赛亚王国
诗篇对耶稣基督和弥赛亚王国有很多论述；它们并没有提及他的名字，但却对他有所描述，特别是他作为一位按公义对全球施行和平统治的荣耀君王。有些诗篇看来直接预言到弥赛亚，例如第2篇和110篇。在许多事例上，其他的诗篇不是直接谈及弥赛亚而是以先模和比喻的方式如此行。那便是说，诗篇的执笔者所直接想到的是自己的难题或国家的事务，而他所说的话直接适用于他当日。但在原则上成在第二次和完全或最后的应验中，基督教希腊文圣经的执笔者却将诗篇执笔者所说的话应用在基督身上。很可能诗篇执笔者并非时时都想到弥赛亚，他也不完全明白他的话怎样以先模或比喻的方式适用于未来；正如使徒彼得指出，先知们并不完全了解他们所说的一切预言的意思。——彼得前书1:10-12。
这事的一个例证见于以上所引的诗篇102:25-27。这篇诗的第一节表明诗篇的执笔者当时对耶和华说话。但在希伯来书1:10-12，使徒保罗却将这些品质应用在耶稣基督身上，因为耶稣曾在创造的工作上蒙上帝任用，而且现在上帝已将“天上地上”的一切权柄交托给他。（马太福音28:18；歌罗西书1:15-17）耶稣在他的一切品质和行动方面均完全代表上帝。
大卫所写的诗篇第22篇部分以比喻性的文字叙述基督所受的若干苦难。（可将诗篇22:1与马可福音15:34比较；也可将整篇诗与四福音中关于耶稣受审和被钉的记载比较。）在描述事件方面，这篇诗所用的措辞表示它在基督的一生中具有一项较大的应验。
可是，诗篇的执笔者对于他们的写作如何应用在弥赛亚身上也具有若干的了解。当大卫写诗篇第16篇时，他在上帝感示之下预言到弥赛亚的生命不会永远被撇下在‘希屋尔’或‘海地司’（坟墓）里，他那被埋葬的肉体也不会完全朽坏。（使徒行传2:31）后来使徒彼得在五旬节的日子对几千个犹太人说话时指出，这段经文是针对弥赛亚说的；他评论说：“他［大卫］是先知，他知道上帝对他的应许：上帝曾发誓要从他的子孙中立一个王，来坐在他的宝座上。大卫预知上帝所要做的，所以，当他讲到关于弥赛亚的复活，他说：‘他没有被撇下在阴间［希伯来文希屋尔］，他的肉体也没有腐烂。’”——使徒行传2:30,31，《现译》。
在许多完全接纳诗篇是上帝所感示的写作的犹太人面前，彼得很有力地运用这个论据以及论及弥赛亚的诗篇第110篇去证明这些诗所指的乃是基督，而且他已经从海地司（希屋尔）复活了。彼得说大卫本人已经死去和埋葬了，他的坟墓当时仍在犹太人当中而足以证明这件事实。他们深知他已下到‘希屋尔’或‘海地司’中，他的肉体的确已经败坏或朽坏。因此他们意识到大卫并非谈及自己。大卫既是个先知，他当时所谈及的其实是他的一个后代，这一切事都会发生在这个后代身上。当时，关于耶稣的死亡和复活的事件也在犹太人眼前，因此清楚证明大卫其实预言到基督，他的一个后代。（彼得前书1:10-12）这项论据对当时聆听彼得说话的犹太人产生了有力的影响。——使徒行传2:29-36。
诗篇在每一方面均尊崇上帝和他的爱子，由此帮助我们对这两位获得更清楚的认识。圣经论及这两位说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约翰福音17:3）诗篇描述我们所有人所经历的痛苦祸患，并且向我们表明在顺境和逆境中怎样祷告。无论我们面对什么难题，都有一篇诗去帮助我们和给予我们内心的安慰。
使徒保罗曾谈及我们在祷告中需要协助，说：“我们原不知道该怎么样祷告。”（罗马书8:26，《现译》）每个基督徒都时常遭遇这样的情形。许多时我们能够从诗篇获得所需的帮助，更清晰地将我们内心最深的思想和愿望向上帝表达出来。——可参阅以弗所书5:19；歌罗西书3:16。
由于诗篇触及人的各种感情，这使诗篇具有一种亲切而属于个人性质的吸引力。读者能够在诗篇中见到自己，并且感觉这些诗是对他说的或代他说话。他最深的思想和动机均受到感动，他的心也受到鉴察。这推使他在生活上作出所需的调整。由于这样行，他成为更富足而对上帝具有更深刻的认识。人人都应当将诗篇从头至尾仔细读过。这样行会使人人都能得益。