要行道，不要单单听道
“凡称呼我‘主啊，主啊’的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”——马太福音7:21。
1．耶稣的跟从者继续怎样行？
要不断祈求，不断寻找，不断叩门。要坚持不懈地祷告、研读，并且切实遵行耶稣在登山宝训里所说的话。耶稣告诉跟从者他们是地上的盐，拥有一个用盐调和而具有防腐作用的信息。他们决不可让盐失去味道或防腐能力。他们是世上的光，反映来自基督耶稣及耶和华上帝的光，不单凭借他们所说的话，也凭借他们所做的事。他们的善行跟他们那予人启迪的言词同样光明。在这个世界里，他们的作为也许比他们的话语发出更洪亮的声音；因为这世界习惯了宗教领袖和政治领袖那种法利赛人式的虚伪——所说的多，所做的却少。——马太福音5:13-16。
2．雅各提出什么劝戒？有些人错误地采取什么方便的立场？
2 雅各劝戒说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。”（雅各书1:22）许多人用‘一次得救，永远得救’的教义欺哄自己，仿佛他们如今就可以退休，等候自以为拥有的属天奖赏一般。这是个虚假的教义、徒然的希望。耶稣说：“惟有忍耐到底的，必然得救。”（马太福音24:13）为了赢得永生，你必须“至死忠心”。——启示录2:10；希伯来书6:4-6；10:26,27。
3．在登山宝训里，耶稣接着提出什么关于论断人的教训？
3 耶稣继续发表他的登山宝训，道出越来越多基督徒必须竭力遵守的教训。以下的话看来简单，却谴责人所具有的一个最难克服的倾向：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”——马太福音7:1-5。
4．路加的记载提出什么额外的教训？应用这项教训导致什么结果？
4 在路加所载的登山宝训里，耶稣劝听众不要彼此挑错，反而要不断“释放”，也就是说，要宽恕别人的短处。这会使别人报以仁慈，正如耶稣说：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”——路加福音6:37,38，《和合本》夹注。
5．为什么看见别人的瑕疵比看见我们自己的瑕疵容易得多？
5 在公元第一世纪，由于口头传统，法利赛人通常动不动就苛刻地论断别人。如果在耶稣的听众中有任何人有这样的习惯，就必须停止。看见别人眼中的刺比看见我们自己眼中的梁木容易得多——也使我们自己安心得多！正如一个人说：“我爱批评别人，因为这使我觉得很舒服！”惯常指责别人也许使我们感觉有过人之长，仿佛抵消了我们想加以掩饰的罪咎一般。然而，如果必须纠正别人，就应该用温和的态度如此行。提出纠正的人应该总是记得自己的短处。——加拉太书6:1。
论断之前，尝试了解
6．即使我们必须审判人，也应该以什么为根据？我们应该寻求什么帮助以免过分挑剔？
6 耶稣来，不是要审判世界，而是要拯救世界。他所作的一切审判都不是出于自己，而是基于上帝要他所说的话。（约翰福音12:47-50）我们所作的一切审判也应该与耶和华的话语一致。我们必须压抑喜欢论断别人的倾向。为了这样做，我们必须恒切祷告，祈求耶和华的帮助：“要不住恳求，就必赐给你们；要不住寻找，你们就必找着，要不住敲门，就必给你们打开。”（马太福音7:7,8，《新世》）甚至耶稣也说：“我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”——约翰福音5:30。
7．我们应该养成什么习惯以帮助自己实践金规？
7 我们不该论断别人，反而应该设身处地，培养尝试了解别人的习惯。这并不容易做到，但如果我们要遵守金规，就必须这样做。耶稣接着把金规宣讲出来，说：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（马太福音7:12）因此耶稣的跟从者必须敏于辨识别人的思想、感情和灵性情况。他们必须察觉和了解别人的需要，怀着个人的关注予以帮助。（腓立比书2:2-4）多年之后，保罗写道：“因为全律法都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”——加拉太书5:14。
8．耶稣论及哪两条途径？为什么大部分人都选择其中之一？
8 耶稣接着说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”（马太福音7:13,14）当日有许多人选择引到灭亡的路，如今许多人仍然这样做。阔路容许人想自己喜欢想的事及过自己喜欢过的生活：没有规则，没有承诺，任意过一种放纵的生活方式，一切都毫无顾忌。这样的人没有一个“努力进窄门”！——路加福音13:24。
9．行走窄路需要人怎样做？耶稣向行走窄路的人提出什么警告？
9 但引到永生的那门是窄的。行走这条途径需要人表现自制。这条途径可能带来管教，考验你的动机，验证你的献身精神。迫害来到的时候，路途变得崎岖，我们就必须恒心忍耐才行。耶稣向那些行走这条路途的人提出警告，说：“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。”（马太福音7:15）这项描述正好完全适合法利赛人。（马太福音23:27,28）他们“坐在摩西的位上”，称声代表上帝发言，但却遵从人的传统。——马太福音23:2。
法利赛人怎样“把天国的门关了”
10．文士和法利赛人用什么方法力求‘在人前把天国的门关了’？
10 此外，犹太教士力求阻挠那些想要进入窄门的人。“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”（马太福音23:13）法利赛人所用的方法就如耶稣所警告的一样。他们会“为人子的缘故……弃绝［耶稣门徒］的名，好像弃绝恶物”。（路加福音6:22，《新译》）耶稣曾医好一个天生瞎眼的人。由于他相信耶稣是弥赛亚，法利赛人便把他赶出会堂。瞎子的父母不愿回答任何问题，因为他们害怕被逐出会堂。由于同一个原因，其他好些相信耶稣是弥赛亚的人也不愿公开承认这件事。——约翰福音9:22,34；12:42；16:2。
11．基督教国的教士结出什么果子将他们的真面目揭露出来？
11 “凭着他们的果子，就可以认出他们来，”耶稣说。“凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”（马太福音7:16-20）同一的律则在今天也适用。基督教国的许多教士说一套，做一套。他们尽管声称教人圣经，却赞成三位一体和地狱永火一类亵渎上帝的道理。另有一些人否认赎价，主张进化论，背弃创造论，并且向发痒的耳朵传讲流行的心理学。像法利赛人一样，今天许多教士都贪爱钱财，从羊群身上榨取千万金元。（路加福音16:14）他们人人都高喊：“主啊，主啊，”但耶稣给他们的答复是：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”——马太福音7:21-23。
12．为什么有些一度行走窄路的人不再这样行？结果如何？
12 今天，有些曾经一度行走窄路的人已停了下来。他们说自己爱耶和华，却不服从他的命令向人传道。他们说自己爱耶稣，却没有喂养他的羊。（马太福音24:14；28:19,20；约翰福音21:15-17；约翰一书5:3）他们不想和那些跟从基督的脚踪而行的人同负一轭。他们觉得这条窄路太窄了。他们厌倦行善，因此“从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在”。（约翰一书2:19）他们返回黑暗之中，“那黑暗是何等大呢！”（马太福音6:23）他们漠视约翰的呼吁：“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”——约翰一书3:18。
13,14．论到把耶稣的话应用在我们身上，耶稣打了个什么比方？就巴勒斯坦的人而论，为什么这个比方十分适当？
13 耶稣用一个戏剧性的比方结束他的登山宝训：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”——马太福音7:24,25。
14 在巴勒斯坦，大雨可能造成山洪暴发。房屋若要屹立不倒，就需要把根基建在稳固的岩石上。路加的记载表明那人“深深地挖地，把根基安在磐石上”。（路加福音6:48）这是一件辛苦的工作，但暴风雨来到的时候就见到报酬了。照样，人若听从耶稣的话，养成基督徒的各种特质，就会在逆境的冲击如山洪暴发时得到奖赏。
15．人若遵从人为传统过于服从耶稣的话，结果会怎样？
15 另一所房子却建在沙土之上：“凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。”这样，只是说“主啊，主啊”，但却没有切实遵行耶稣的话的人，结局也是一样。——马太福音7:26,27。
“不像他们的文士”
16．登山宝训对听者有什么影响？
16 登山宝训造成什么影响呢？“耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。”（马太福音7:28,29）耶稣凭着他们以前从未感受过的权威说话，因此使他们深为感动。
17．文士必须怎样做才能使自己的教训生效？论到他们所引证的已故哲人，他们作出什么声称？
17 正如以下的历史记载表明，从没有文士凭着自己的权威说话：“文士使自己的教训叨传统和制定传统的人的光：文士的讲道若不［引证］……拉比有传统说，或……智者说，或这类的传统名言，他们的讲道就毫无权威。希勒尔(Hillel)大师真正按照传统教人某件事；‘不过，虽然他整天就那个问题演说，……他们都不肯接纳他的教训，直到他最后说，这些话是我从舍迈阿和艾塔利恩［在希勒尔之前的权威］那里听来的为止。’”（以塔木德及希伯来文史资料为根据的新约评注，莱特富特[John Lightfoot]着）法利赛人甚至声称死去多时的哲人会这样做：“有人奉义人的名引用他的教训时——义人的嘴唇也会在坟墓里和他们一起低声发言。”——《托拉——犹太教成形阶段由经卷到象征的演变》。
18．（甲）文士和耶稣的教训有什么不同？（乙）耶稣的教训在哪方面极为杰出？
18 文士引录死人的话作为权威；耶稣却凭着来自永活的上帝的权威发言。（约翰福音12:49,50；14:10）拉比从封闭的水缸打出死水；耶稣却发出能够消解内在干渴的活水泉源。他彻夜沉思默想。他说话的时候触及别人以前从未察觉到的内心深处。耶稣凭着一种他们能够感觉到的力量说话。这种权威甚至是文士、法利赛人、撒都该人最后都不敢再提出挑战的。（马太福音22:46；马可福音12:34；路加福音20:40）再没有别的人能够这样说话！宝训结束时，群众都目瞪口呆！
19．今天耶和华见证人所用的若干教导方法怎样和耶稣在登山宝训所用的类似？
19 今天又怎样？身为逐户传道的服事者，耶和华见证人运用类似的方法。一位户主告诉你：“我的教会说地球会被焚毁。”你答道：“你自己的和合本圣经在传道书1:4说：‘地却永远长存。’”那人十分惊奇。“怎么搞的，我从不知道自己的圣经有这句话！”另一个人说：“我一向听到的是罪人会在地狱里被火烧。”“但你自己的圣经在罗马书6:23说：‘罪的工价乃是死。’”或者关于三位一体，有人说：“我的牧师说耶稣跟他的父是同等的。”“但你的圣经在约翰福音14:28引用耶稣的话说：‘父是比我大的。’”另一个人向你说：“我听见有人说，上帝的王国就在人的心里。”你答道：“在但以理书2:44，你的圣经说：‘当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，……却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。’这王国怎可能在人的心里呢？”
20．（甲）见证人的教导方式和基督教国教士的教导方式有什么截然不同的地方？（乙）如今正是怎样做的时候？
20 耶稣凭着来自上帝的权威说话。耶和华见证人也凭着上帝话语的权威说话。基督教国的教士鼓吹受到巴比伦和埃及流传下来的教义所污染的宗教传统。诚恳的人听见他们的信仰被圣经驳倒时，都愕然喊道：‘我从来不知道我的圣经这样说！’但这却是实情。一切认识自己灵性需要的人，现在就是遵从耶稣在登山宝训上所说的话，从而在一个历久常存的磐石根基上从事建造的时候了。
温习的问题
◻ 与其论断人，我们应该怎样做？为什么？
◻ 为什么今天许多人选择阔路？
◻ 为什么耶稣的教导方式跟文士的教导方式大为不同？
◻ 登山宝训对听众有什么影响？