梅察达——弥赛亚已经来临的证据？
奉宗教之名而造成的流血事件在历史上屡见不鲜。梅察达也不例外，因为要塞的守军怀有强烈的宗教信念。你若访游梅察达的废墟，便会看到短剑党人在其中集合崇拜的犹太会堂遗址以及用来举行宗教洁净仪式的澡盆。
在梅察达也发现若干圣经的断简残篇。你也许纳罕，短剑党所读到的圣经信息与我们今日在圣经里所读到的比较起来如何？耶丁博士在《梅察达》一书中论及首次的发现，说：
“我们就地迅速检查一下，立刻发觉这是《诗篇》一书的断片，我们甚至能够认出它的章数：从诗篇81篇至85篇的部分……我们能够毫无疑问地鉴定抄写的日期。它不可能晚过公元73年，即梅察达陷落的那年。……《诗篇》的这部分，像我们后来发现的其他书卷一样，……与我们今日所用的圣经经文差不多完全一样。”
看来短剑党相信希伯来文圣经的神圣作者会祝福他们起来反抗罗马。正如《犹太通俗百科全书》解释说：“犹太人在反抗罗马的大战（公元66-73年）中所表现的热狂因他们相信弥赛亚时代即将来临而大大加强。圣殿的丧失只是增加对弥赛亚来临的猜测而已。”
弥赛亚的来临
《宗教百科全书》声称：“热心期待弥赛亚的犹太人所作的推测往往以但以理书为根据。”诚然，希伯来先知但以理曾预告“受膏君”的来临。（但以理书9:25）在其他两项记载中，但以理说弥赛亚会成为世界统治者，他的王国会毁灭一切敌对的人为政府。——但以理书2:44；7:13,14。
第一世纪的犹太革命分子认为这些预示未来的异象实现的时候已到了。约瑟夫斯声称：“激励他们作战的最大因素便是，他们［相信］当时他们的国中会有一个人兴起成为世界的统治者。”可是，但以理预言受膏君必须先被“剪除”，在他死后，“必有一王的民来毁灭这城［耶路撒冷］和圣所。”——但以理书9:25,26。
犹太人对外邦人统治的看法
第一世纪的犹太境内有少数富人和许多穷人。有些富裕的犹太人，尤其是撒都该和法利赛教门的分子，很重视罗马容许他们在当地拥有的权威，而且看不起平民百姓。因此，他们反对任何革命的念头，反之他们致力与罗马保持和好关系。——路加福音16:14；19:45,46；约翰福音2:14；7:47-49；11:47,48。
另一方面，普通的犹太人民在罗马的苛捐重税和自己同胞的作威作福之下苦不堪言。所谓的“罗马和平”(Pax Romana)并没有为他们带来什么好处，因此他们渴望改变。这种利益冲突造成了惨烈的内战。约瑟夫斯写道：“一群人决心要保持势力，另一群人则诉诸暴力和抢劫富户。”
例如，短剑党肆意劫掠和残杀犹太同胞，但却辩称这种恐怖行动乃是被认为与罗马勾结的犹太人所应得的惩罚。第二世纪的犹太律法师托达(Johanan ben Torta)为临到第一世纪犹太人的灾祸解释原因说：“他们贪爱金钱，彼此仇视。”
难怪真正敬畏上帝的犹太人渴望弥赛亚出现；他们渴望弥赛亚会推翻罗马的统治，建立公平的上帝王国。但不择手段的人却乘机利用这些希望。
虚假的弥赛亚
公元33年左右，一个名叫迦玛列的犹太领袖提醒耶路撒冷的同僚说：“从前……报名上册的时候，又有加利利的犹大［斯］起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了。”——使徒行传5:36,37。
令犹大斯起来反抗罗马的“报名上册”一事是在公元6年举行的，目的是要为罗马增加税收。约瑟夫斯告诉我们，犹大斯宣布，犹太人“若服从罗马人的命令缴交税捐，就是懦夫。”犹大斯(Judas)这个名字来自犹大(Judah)，暗示他属于弥赛亚所出自的犹大支派。（创世记49:10）麦克林托克与斯特朗的《百科全书》声称：“犹大斯的滔滔雄辩和受人欢迎的主张吸引了大批群众归于他手下，许多人均把他视为弥赛亚。”
请留意使徒行传5:37报道犹大斯的跟从者并没有和他一起灭亡。据犹太学者科恩费尔德(Gaalya Cornfeld)说，他的运动“已生了根和引起了对弥赛亚的期望”。事实上，短剑党的两名领袖，梅纳汉(Menahem)和以利亚撒，都是加利利人犹大斯的后裔。犹太人在公元66年开始反叛时，梅纳汉以贮藏于梅察达的武器装备他的党徒。然后，“他像君王一般返回耶路撒冷，”“成为革命领袖”。《犹太文史百科全书》补充说：“我们差不多可以肯定犹大斯的后代梅纳汉被人视为弥赛亚。”
可是，就在那一年，梅纳汉被敌对的犹太革命运动的成员所暗杀。他的党徒逃回梅察达，在那里短剑党受以利亚撒所统辖，直至公元73年。以利亚撒的自杀演说反映出他的祖先犹大斯的错误主张：“我勇敢的同伴们，长久以来，我们一直决心不服事罗马人或其他任何人，惟独服事上帝。”
犹太的基督徒严守中立
犹太人在公元66年反叛罗马之前，基督徒的会众已在犹太各地建立起来，这当然包括耶路撒冷的会众在内。（使徒行传9:31）会众由犹太人构成，这些犹太人相信拿撒勒人耶稣便是弥赛亚，他的死亡和复活均是圣经所预告的。（使徒行传2:22-36）犹太籍基督徒一方面热心传扬自己的信仰，一方面和平地等候弥赛亚第二次来临成为世界统治者。耶稣曾经表示，他要“过了许久”才会复临。——马太福音25:19,31；28:19,20；使徒行传1:8-11。
可是犹太人一旦在公元66年爆发革命，什么使犹太的基督徒不致受叛党的初步成功所惑呢？他们无疑记起主的警告：“凡动刀的，必死在刀下。”（马太福音26:52）耶稣也使他们对外邦政府的权威怀有平衡的看法，他说：“凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝。”（马可福音12:17）此外，耶稣也预告会有冒充的弥赛亚出现，说，“‘我是基督，’又说：‘时候近了。’”但他警告说：“你们不要跟从他们。”——路加福音21:8。
耶稣甚至预言到犹太人叛变所导致的结果，说：“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时，在犹太的应当逃到山上；在城里的应当出来；在乡下的不要进城；……因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去。”——路加福音21:20-24。
在犹太人叛变之后临到的可怕毁灭浪潮乃是耶稣的预言一项戏剧性的应验！但犹太的基督徒却因服从耶稣的话“逃到山上”而幸免于难。《犹太文史百科全书》说：“在提多［于公元70年］围困耶路撒冷之前，城内的基督徒群体已迁往彼拉。”令人感兴趣的是，彼拉位于约旦河对岸群山的山麓，由约旦河谷将其与犹太完全分离。“如果［耶稣的］预言是事后才写成的，这次的逃亡就很难解释了，”威廉森(G. A. Williamson)在《约瑟夫斯——犹太战史》的序文中说。
的确，犹太的基督徒得以逃生乃是一项有力的证据，证明他们是真正弥赛亚的跟从者。这件事引起了若干重要问题。弥赛亚第一次来临的目的是什么？犹太人叛变的悲惨后果对我们今日的人——尤其是以“基督徒”自居的人——提出什么警告？本刊会进一步讨论这些问题。