你何以能够信赖圣经的预言

伊庇鲁斯位于希腊西北部，国王皮洛士跟罗马帝国经年交战。皮洛士很想知道这场战争的结果，于是前往德尔斐的神谕宣示所求问。可是他所得的回答，可以有以下两种不同的解释：（1）“埃阿科斯的儿子，我说你会战胜罗马人。你要出战，也要回来，你绝对不会战死沙场。”（2）“埃阿科斯的儿子，我说罗马人会击败你。你出战必永不回来，你定会战死沙场。”皮洛士接纳前一个解释，于是向罗马人发动攻击，结果全军覆没。

这类例子足以表明，古代的神谕时常意思含混、模棱两可。但圣经的预言又怎样？有些批评圣经的人认为，圣经预言跟神谕相去无几。这些批评者认为，圣经的预言不外是一些非常聪明、目光锐利的人——通常是祭司阶级，对未来事态所作的机灵预测。这些人可能仅是凭着本身的经验或他们跟某些人的特别关系，能够预见某些情势的自然发展。然而，只要我们将圣经预言的各种特色跟神谕的特征比较一下，就不难看出事情的真相了。

两者的差别

神谕的特征是意思隐晦，模棱两可。就以德尔斐的神谕为例，它给人的回答是以隐晦难明的声音说出来的，因此必须由祭司加以诠释，写成一些语意含糊的诗句，可以解释成彼此相反的意思。吕底亚国王克罗伊斯所得的回答就是一个典型的例子。克罗伊斯向神谕宣示所求问，他所得的回答是：“如果克罗伊斯渡过哈利斯河，他定会摧毁一个强大的帝国。”事实上，这个“强大的帝国”正是他自己的国家！克罗伊斯渡过哈利斯河，进攻卡帕多西亚，结果在波斯王居鲁士手中惨败。

圣经预言跟异教神谕最显著的分别是，圣经预言一向以清楚、准确著称。且举一个例子：圣经在以赛亚书预言巴比伦会被倾覆。这件事实际发生之前约莫二百年，预言者以赛亚已经把米底亚－波斯被巴比伦倾覆的经过详细、准确地写下来。预言透露征服者的名字叫居鲁士（又译塞鲁士）。记载同时表明，居鲁士攻取巴比伦城的策略是，把护城河的水引到别处，然后从敞开的城门进入这个固若金汤的大城。预言的所有细节都获得精确的应验。（以赛亚书44:27－45:2）此外，圣经还准确地预告，巴比伦最后会沦为荒场，无人居住。——以赛亚书13:17-22。

我们也可以考虑一下，预言者约拿所发出的警告多么明确：“再等四十日，尼尼微必倾覆了！”（约拿书3:4）这番话一点也不含糊！这个信息来得那么突然，内容那么坦率，尼尼微人即时“信服上帝，便宣告禁食，从最大的到至小的都穿麻衣”。由于他们衷心悔改，耶和华没有降下灾祸惩罚他们。——约拿书3:5-10。

人时常利用神谕作为发挥政治影响力的工具。统治者和军事领袖时常为了促进个人利益、达成一己的愿望而采纳对自己有利的解释，给自己的所作所为加上一件“神圣的外衣”。然而，上帝的预言信息却绝不是为了讨好任何人而发出的。

我们可以用一个例子去说明这点：耶和华的预言者拿单毫不畏缩地谴责犯过的大卫王。（撒母耳记下12:1-12）耶罗波安二世统治以色列十支派的王国时，预言者何西阿和阿摩司先后对这个反叛的国王和他的支持者发出严厉的指责，因为他们的所作所为离经叛道、羞辱上帝。（何西阿书5:1-7；阿摩司书2:6-8）耶和华通过预言者阿摩司的口所发出的警告尤其凌厉，他说：“我必兴起，用刀攻击耶罗波安的家。”（阿摩司书7:9）耶罗波安的家终被彻底铲除。——列王纪上15:25-30；历代志下13:20。

在大部分时候，人要取得神谕，就必须付出代价。越肯出钱的人，所得的神谕也越合心意。那些到德尔斐求问的人，只为了一些毫无价值的资料，就付出高昂的代价。结果，阿波罗神殿和其他庙宇都财源广进。圣经所宣告的预言和警告却跟神谕大异其趣；这些信息不用钱买，不偏袒任何人，也不受有关人士的地位和财富所左右，因为真正的预言者是不受贿赂的。因此，身兼预言者和士师职任的撒母耳可以问心无愧地问道：“［我］从谁手里受过贿赂，以致我的眼睛因此被蒙住呢？”——撒母耳记上12:3，《新译》。

人只可以在某些特定地点才能求取神谕，因此，想获得神谕的人必须作出相当大努力才能去到那个地方。对一般人来说，到这些地方去殊不容易，因为这些神谕宣示所通常位于极偏远的地点。例如，多多纳神谕宣示所位于伊庇鲁斯的托马罗斯山上，德尔斐则坐落在希腊中部的山岳地带。通常惟独有财有势的人才能来到这些地点向诸神求问。此外，神谕宣示所仅在年中某几天才向人透露“诸神的意旨”。耶和华上帝却截然不同，他差遣说预言的使者直接到人民那里，向人宣告他们需要听到的预言。例如，犹太人在巴比伦流亡期间，上帝至少任用了三位预言者在他的子民当中服务：耶利米留在耶路撒冷，以西结跟流亡的犹太人一起，但以理则住在巴比伦帝国的首都。——耶利米书1:1,2；以西结书1:1；但以理书2:48。

神谕一般是私下向人提出的；因此，获得神谕的人可以随意采纳一个对自己有利的解释。圣经预言则跟神谕有很大分别；这些预言时常是公开宣布的，好让所有人都听见和明白信息的含意。预言者耶利米虽然深知自己要向耶路撒冷的领袖和居民传讲一个不受欢迎的信息，他仍然多次公开向他们发言。——耶利米书7:1,2。

今天，人把神谕视为古代历史的一部分。它们对生活在这个凶险时代的人没有任何实际价值。没有任何神谕能够帮助我们应付现今的生活，它们也没有向人提出一个稳确的前途。圣经预言却迥然不同。圣经预言是“上帝的话语”的一部分，“是活的，可以发挥力量”。（希伯来书4:12）许多圣经预言已获得应验，它们提供一个样板，把耶和华对待人的方式，他的旨意和品格的重要特色显明出来。除此之外，有些重要的圣经预言行将获得应验了。使徒彼得描述前头快要发生的事说：“我们照着［上帝］的应许，等待新天［天上的弥赛亚王国］新地［一个公义的人类社会］，有正义住在其中。”——彼得后书3:13。

我们简略地把圣经的预言跟伪宗教的神谕比较过之后，你所得的结论也许跟一本名为《伟大主张》的书所得的类似：“以凡人预知未来的能力而言，希伯来的先知看来是无与伦比的。他们跟异教的占卜家和预言家判若云泥。……他们从没有借助计谋和玄秘手段去参透神圣的奥秘。……一般神谕都含糊隐晦，先知的预言却多数非常清晰。至少，预言者的用意看来是要把上帝对某些事的计划显露出来，而不是隐藏起来。上帝本身也希望人预先知道他对这些事的旨意。”

你会信赖圣经的预言吗？

你的确能够信赖圣经的预言。事实上，你大可以根据耶和华和他那些业已应验的预言去计划自己的一生。圣经的预言绝非一些业已实现的预测的过时记录。圣经里有许多预言目前正在应验，还有许多会在不久的将来获得应验。凭着过去的经验，我们可以坚信这些应许同样会获得应验。既然这些预言主要关乎我们的日子，也涉及我们的未来，它们的确值得认真考虑。

你可以确信圣经在以赛亚书2:2,3的预言：“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，……必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，……主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。”今天，有数以百万计的人正纷纷归附耶和华崇高的崇拜，努力学习行走他的路。你会把握机会进一步认识耶和华的行事方式，吸收关于他和他旨意的确切知识，以求行走他的路吗？——约翰福音17:3。

鉴于另一个圣经预言行将获得应验，我们急需迅速采取行动。论到不久的将来，诗篇执笔者在预言性的歌中唱道：“作恶的必被剪除；……还有片时，恶人要归于无有。”（诗篇37:9,10）如果你不想跟恶人，包括那些讥嘲圣经预言的人，一同遭受毁灭，你认为我们必须做些什么呢？同一篇诗篇回答说：“等候耶和华的必承受地土。”（诗篇37:9）等候耶和华的意思就是，要全心信赖上帝的应许，同时努力使自己的生活符合他的标准。——箴言2:21,22。

等候耶和华的人必将承受地土，届时他们会过着怎样的生活呢？圣经预言再次向顺服的人类透露，他们的前景一片光明。预言者以赛亚写道：“那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流。”（以赛亚书35:5,6）使徒约翰则写了以下予人安慰的话：“［耶和华］会擦去他们眼睛里的一切眼泪，不再有死亡，也不再有哀恸、呼号、痛苦。从前的事已经过去了。坐在宝座上的说：……‘你要写下来，因为这些话语是信实的，是真实的。’”——启示录21:4,5。

耶和华见证人深知圣经含有可靠的预言。他们完全同意使徒彼得的劝告：“对我们来说，预言的话语就更加确定了。你们现在留意这话语是好的。这话语好像一盏灯，照在黑暗的地方，就是你们心里，直到新的一天破晓，晨星升起来的时候。”（彼得后书1:19）我们衷诚渴望，圣经预言所提出的奇妙应许会令你大感鼓舞。

［第6页的附栏或图片］

德尔斐的神谕宣示所是古希腊最有名的神谕宣示所。

女祭司吸了迷魂烟之后进入出神状态

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女祭司站在一个三脚祭坛上，念念有词地宣示神谕

人们相信她所发出的声音含有阿波罗神的启示

［鸣谢］

Tripod: From the book Dictionary of Greek and Roman Antiquities ; Apollo: The Complete Encyclopedia of Illustration / J. G. Heck

［第7页的图片］

德尔斐的神谕是完全靠不住的

［鸣谢］

Delphi, Greece

［第8页的图片］

你可以全心信赖圣经的新世界预言