人死后仍继续生存吗？

“人死后灵魂立刻到那里去呢？我们丧失了小儿子，因此极想知道，”一对伤心的父母对美国一位著名牧师如此问道。牧师怎样回答呢？他写道:“在我看来，耶稣对悔改的强盗所说的话极有意义——‘今日你要同我在乐园里了。’我认为你的儿子……是和他在一起。”

牧师无疑相信人在死后仍然继续活着。这正是古代希腊人和罗马人的信仰。例如苏格拉底声称，“所有人的魂都是不死的。”柏拉图追随他的老师苏格拉底，于是关于魂的这种信仰遂成为柏拉图的教训。

何以这些人会怀有这样的信仰呢？论据之一是人的头脑既如此奇妙，人与兽类遭受同一命运是不可思议的。他们也声称，认为人一死便终止存在的见解会助长罪恶。古代罗马作家兼演说家西塞罗辩称，他本人和其他贵族在世受苦和保持坚忍只是为了死后生存的希望。因此他将自己的死日称为“光荣之日，’，那时他可以离开尘世与“已故之灵共处”。

早期许多教会作家也让自己受异教的希腊信仰所影响，结果此种信仰遂成为基督教国的教条之一。可是，从希腊人所举出的理由看来，他们之所以有这种信仰并非基于客观的事实而是基于主观的希望。

圣经的主张如何？

人有个魂可以离开身体而独立生存，并且能永远活着的观念是圣经的主张吗？绝不是。《新天主教百科全书》（第13卷，449页）在“魂（在圣经中）”的标题下声称:“旧约并没有说身体和魂是可以对分［分开］的。……‘尼拍斯’一字虽被译成‘魂’，却绝不意味到它可以离开身体而独立。”因此《新美国圣经》（罗马天主教译本之一）在圣经神学用语一栏“魂”的标题下说:“新约中‘拯救一个人的魂’（马可福音8:35）这句话并不是说拯救与人‘身体’对立的‘灵’的部分，（在柏拉图所指的意思上）而是拯救整个人，所强调之点乃是这个人是活着，有欲望的，……此外更是实在和属物质的。”

同样地，美国著名的希伯来文学者柯连斯基博士论及“魂”这个字的用法说:“这个字在希伯来文是‘尼发希’。……圣经并没有说我们有个魂。‘尼发希’便是人的本身。”这的确是上帝的道的主张，从创世记22:7可以见之:“主上帝用地上尘土造人，吹生气于其鼻。人遂成为活的生物［尼发希］。”（《新英文圣经》，其他译本译成“魂”或“活人”。）既然如此，人死时魂也死去。因此我们读到:“犯罪的他［原文作‘魂’］必死亡。”——以西结书18:4,20。

令人感兴趣的一点是，近年来神学家们相率支持这种见解。格治教授在他所著的《死亡:在基督教思想和现代文化中的意义和必死性》一书中声称:“以整体而论，不但圣经执笔者没有认为魂是可与身体分离的要素，而且一致认为死亡是……存在的终止;他们认为根本没有死后生存这回事。”巴黎和巴塞尔两大学的神学家高文思教授对此表示同感。他在《魂的不被或死者复活？》一书中声称:“在我们所著的书中，没有比这本更能激发人的热心或强烈的敌意。”他在书中强调一件事实，人的前途希望不是在乎有个不死的魂而是在乎复活。

生死问题

当造物主将人安置在伊甸园里时，他并没有将幸福生活和永远受苦摆在人面前让人任择其一，反之，人能选择的仅是生与死:“你吃［禁果］的日子必定死。”（创世记2:17）耶和华也向以色列人重申同样的选择:“我将生或死陈明在你面前，任由选择。”——申命记30:19。

根据希腊人的观念，恶人也有不死性。但圣经表明生命是一项恩赐:“因为罪的工价乃是死。唯有上帝的恩赐……乃是永生。”（罗马书6:23）恩赐是一种可以接纳或拒绝的东西，否则便不能说是恩赐了。倘若拒绝永生恩赐的人要受永远的刑罚，生命便不能称为恩赐而是无可选择的给予了。可是上帝却让人有所选择。任何拒绝上帝的永生恩赐的人仅是选择了一项终止存在的前途。终止存在便是亚当的选择，正如上帝对他所说一般，‘尘土归于尘土’。——创世记3:19。

将异议检讨一下

高文恩教授声称他所著的书曾引起一部分人的‘强烈敌意’。不错，许多自称为基督徒的人坚决认为人有个不死的魂。像上述企图安慰伤心的父母的牧师一样，他们认为耶稣对悔改的强盗所说的话提出了这样的希望:“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路加福音23:43）这是真的吗？

让我们首先留意，既然圣经是不可能自相矛盾的，其中必有误会之处。事实上耶稣本人在那日并没有到乐园去，因为圣经虽说他去了海地司（人类坟墓的总称），到第三日才复活。（使徒行传2:23-32）耶稣本人声称，正如“约拿三日三夜在大鱼肚腹里，人子也要三日三夜在地里头。”（马太福音12:40）是故他在复活后对马利亚说，他还未升到天上他的上帝之处。——约翰福音20:17。

那末耶稣的话是什么意思呢？他若不是说，“今日你要同我在乐园里”而是说“今日我实在告诉你;你要同我在乐园里，’那就大为不同了。（路加福音23:43，《卢得汉译本》，参看《新世界译本》）。关键在乎句点的正确所在。耶稣在那日告诉悔改的恶人将来他要在乐园里。这正好与圣经的其余部分一致。句点可以更改吗？当然。何以故呢？因为在写圣经的时候，标点符号还未为人所知，直至公元十六世纪才首次成为系统化。因此标点是圣经翻译者所加上的，由此可见任何经文都可有超过一种标点方法使其与圣经中的其余经文一致。

不同意死者真正死去而毫无知觉的人所常提出的异议是关于富人与拉撒路的记载。记载说富人死后去到阴间（海地司），他在海地司里受苦而举目向天。（路加福音16:19-31）看来这段记载表示人死后还有生命，但这是一段历史性的记载吗？这是实际发生的事抑或仅是个比喻呢？圣经透露，耶稣“若不用比喻就不对他们说什么。”（马太福音13:34）正如《新约圣经注解》（1969）指出，若将这段记载视为历史，“那便忽视故事中显而易见的象征性了”例如“亚伯拉罕的怀抱，深渊和火焰等。”耐人寻味地，耶稣并没有说富人作恶或乞丐行善。既然这是个比喻，我们自不能用来证明人死后还有生命。

另一个异议是启示录一书多次提及见到“魂”，例如“因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者的‘魂’。”（启示录6:9;20:4）这岂不是一种象征式的说法，正如启示录一书所充满的一般吗？当然！（例如可参看启示录9:7-10;12:3）鉴于利未记17:11说生命或“魂”是在血中，约翰的话显然是说他看见忠心的基督徒因为忠于上帝和他的道而被斩的血。我们留意到每个以圣经为根据的异议都另有合理的解释，例如关于有些人看来曾与死者通话一事。

与死者通话

例证之一是圣经所载关于不忠的扫罗王差遣巫妇呼召已经逝世的撒母耳先知一事。诚然，隐多珥的巫妇声称见到已故的撒母耳先知，但真的如此吗？她根本不可能见到撒母耳，因为死去的人毫无所知而在坟墓里睡着。（诗篇146:3,4;传道书9:5,10）那末巫妇看见了谁呢？她看见一个鬼魔装成先知撒母耳的模样。（撒母耳记上28:3-25）一个鬼魔吗？

不错，我们发现圣经时常提及鬼魔，即邪恶的灵体或堕落的天使。他们是从那里来的呢？上帝显然没有将他们造成这样，因为他的工作是完美和公义的。（申命记32:4）可是，正如圣经报导，有一位天使因为毁谤反对上帝而使自己成为魔鬼撒但，圣经也透露其他许多天使为了自私的缘故而加入他的阵营一同反对上帝。这些天使在挪亚时代的洪水之前曾化成人身来到地上满足其情欲，任意挑选人的女儿为妻。（创世记6:1-6）他们所产生的半天使半人的混种子孙是一族巨人，在洪水之前的时代无恶不作。洪水来到之后，混种的后代都消灭了，但作为父亲的天使却舍去人身而再度归于灵界。他们在那里被拘留在黑暗状态而受制于撒但魔鬼。耶稣在地上时曾多次与这些邪灵发生冲突。——路加福音8:26-35;彼得前书3:19,20;彼得后书2:4。

希望仅在于今生吗？

这是否意味到人并没有前途希望，一死使万事皆休呢？亚当和其他故意犯罪的人的确如此，因为上帝将亚当判处归回尘土时没有向他提出任何希望。既然故意犯罪，亚当被上帝判处毁灭是罪有应得的。——创世记3:19。

但亚当的子孙并非人人都像亚当一样。其中不少人喜爱公义，虽然看来也们的命运比亚当好不了多少。但事实不然;他们与亚当迥异之处是上帝为他们预备了复活的希望。上帝仁慈地使他的儿子成为赎价以购回被亚当的忤逆卖给罪与死为奴的人类。（罗马书5:12）因此耶稣来到地上降生为人，然后为人类舍弃自己的生命。借着买回人类，耶稣为人打开了一条复得生命的途径;他除去了人类被判处的惩罚而有权使人从死里复活。——马太福音20:28;28:18。

因此人类遂有希望了。这希望不是柏拉图式的人类魂不死而是从死里复活;这正是耶稣和使徒们所相信及倡导的道理。在回答不信复活的撒都该人时，耶稣说上帝“不是死人的上帝，乃是活人的上帝。”他预告“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音就出来。”（马太福音22:31-33;约翰福音5:28,29）他的使徒们，特别是使徒保罗，一再强调死者复活的事实。他特别强调他的希望不是在于人有个不死的灵而是在乎复活，保罗甚至写道:“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧，因为明天要死了。”——哥林多前书15:19,32;使徒行传17:31,32;24:15。

相信人有不死的魂而死后还能活着的说法与圣经坦率声言大相径庭，同时也引起了许多难题。试举一例:‘异教的人死后有什么遭遇呢？’倘若人死了仅能去天堂或地狱，他们又如何呢？圣经说仅是相信耶稣的人才能得救。（约翰福音3:16;使徒行传4:12）这些异教的人要永远受苦刑吗？圣经告诉我们说上帝是公平和慈爱的。异教的人若会永远受苦，上帝就既不公平也不慈爱了。有人反驳说，‘啊，上帝会拯救他们，因为他们是无知的，他们已经尽其所能了！’但上帝若因异教的人无知而拯救他们，何不让全人类都继续无知而全部得救呢？这样的结论既不合理也不符合圣经。但圣经对从未听闻过耶稣的人也提出复活希望，那时异教的人便有机会选择生命了。——以赛亚书26:9。

因此我们可以看出，人绝不是没有希望的。但希望并非因为人有个不死的魂而是因为上帝借着以基督为赎价而表现的慈爱与能力。借着这项安排，死者会在上帝的王国治下复活而享受未来的生命。——马太福音6:9,10。