从巴比伦伪宗教的营垒在普世建立
1．大约在洪水后的一百年，地上有什么美好的宗教情况存在？
时间:洪水后大约一百多年。地点:美索不达米亚平原上的一个地方。一大群人仿佛正站在一片广阔尚未有人居住的地土的门槛上。在他们面前展开的是无限美好的机会。他们的祖先，在当时仍然存活于他们中间的挪亚领导之下，借着耶和华的拯救安然渡过“不敬度的世界”的毁灭，得以进入一个洁净的地球上。一切虚伪的崇拜已被消灭。挪亚及其他七个洪水的劫后余生者又再度建立起纯真清洁的崇拜。他们向耶和华献上燔祭，感谢他奇妙的拯救。——创世记8:20,21；9:28。
2．当时所有的族长有什么良好的机会？
2 在这群日愈扩增的人口中主要有七十个家族的族长。他们曾有机会在上帝仆人兼先知挪亚的指引之下生活长大。他们有机会熟悉上帝所赐公义的律法以及挪亚为了治理人类社会而设立的先例，也熟知洪水以先的世界由于不服从而遭受的后果。他们具有充分知识足以在地上维持这种纯真崇拜。
3．这些族长受了什么命令，而他们能够在地上建立起什么？
3 挪亚告诉他们现在乃是要执行上帝一条重要命令的时候了。他们不应聚居在一处，而是要散布在全地上，使地上充满耶和华上帝的公义崇拜者并在全地上建立起对他的崇拜。倘若这七十个族长遵命而行，那么他们便能在全地上建立起纯真崇拜的营垒。这些营量必须成为向未来的人类传播关于上帝的知识以及纯真宗教的条件中心。这是留传给他们子孙的一项多么优厚的遗产！这些营垒必能抵挡若可能便必然再会以伪宗教迷惑人的魔鬼撒但。耶和华曾多么明智地为他们作下安排，保护他们，使他们不致再重陷入洪水前的情形；那时整个世界的人都受着伪宗教所束缚而对伟大的创造者及生命赐予者朦然无知。
4．这七十个族长中的大部分证明了是什么样的人？因此有什么事发生？
4 熟悉圣经记载的人知道这七十个族长和首领中大部份对上帝均缺乏信心。在他们心中上帝的名和崇拜并不占有最重要的位置。他们并不顾虑到未来后代的福利。他们让恐惧与自私引领他们去与上帝作对，而没有完成他们的任命。反之他们必须因上帝变乱了他们的语言才被迫分散到世界其他部分。在这许多地方们建立了伪宗教的营垒，领导人离弃了真实的上帝而为人类带来了莫大的悲哀和苦难。
巴比伦伪宗教的大本营
5．谁企图把坏的精神灌输给人类？他借着什么方法如此做？
5 当我们查考圣经的记载时，其中的证据表明了上帝的敌对者，大蛇，撒但魔鬼，隐形地伺机把他的精神灌输入人类的心中正如他在一开始诱惑了亚当夏娃一样。他晓得假如在这时候能够以伪宗教控制住这个人类所集中的核心，他便能够控制人类将来在普世的后代。他利用他们对散居于广大的世界中未有人居住的地区，为上帝的崇拜作先驱的恐惧与迟疑不愿的心情。他更利用他们的自私，诱使他们为自己的声名而聚居一起。宁录正好是撒但利用去煽动他们如此行的工具。在这自立为王的宁录领导之下，他们开始高傲地与上帝和他的忠心仆人，挪亚和闪作对。他们甚至相信巴别城塔这个坚强的营垒能使他们击破上帝对他们自私行径的牵制，使他们逃过上帝的审判。他们以为这项联合的力量足以消灭地上的纯真宗教以及一切崇奉上帝的人。——创世记11:2-4；10:8-10。
6．当耶和华混乱了巴列塔建造者的言语时，为什么挪亚和闪的语言没有受影响？闪的后裔定居于何处？
6 上帝有没有命令挪亚和闪以武力来摧毁他们的城塔呢？没有。正如上帝所说，除非他采取行动，不然这群人所要作的事就没有不成功的了。耶和华亲自混乱了他们的语言，迫使他们分散各方。但挪亚和闪的语言并没有被变乱。由于他们对耶和华纯真的崇拜保持坚定不移，他们的家族也没有被分散。闪的后裔大部分安居于米索不达米亚地区，但雅弗和含的后代则移居到地球上的其他部分。——创世记11:5-9。
7．什么宗教的营垒在普世建立起来？为什么它们的信仰大体相同？这是什么世界帝国的开始？它受谁所控制？
7 虽然受到巴比伦和在其附近的人民的反对而另一方面伪宗教传播到世界各地，我们却见到闪及一系忠心的后裔如亚伯拉罕等在米索不达米亚地区仍旧奉行纯真的宗教。那些分散的人不但没有在各地建立起纯真的宗教。营垒使他们的子孙得福，反之他们把巴比伦（巴别）的伪宗教带到各地。虽然他们所用以表达的语言不同，但他们却同样地受着巴比伦思想的影响，因此不论他们定居于何处他们都建立起伪宗教的营垒。这就是普世伪宗教帝国的开始。即使它在后来发展成各种不同的宗教，但实质上都是与耶和华上帝作对的宗教，都是受上帝的敌对者魔鬼撒但所控制。——创世记10:32。
8．考古学如何解释诸如印度等地的宗教带有古巴比伦宗教的痕迹？
8 我们且引证1962年美国年鉴以证明伪宗教由此发展成为一个世界性的帝国并对其治下的人民生活的每一方面有极大的影响:
“著名的古亚述文化学者，美国宾雪法尼亚州大学教授格林姆认为纪元前2500至1500年的印度河流域文化发源于一个更古的米索不达米亚（苏默族之前的）文化，这种文化在苏默人强力侵入米索不达米亚时逃入印度河流域。他推想印度河文化为住在米索不达米亚南部（伊拉克）乌北地的乌北人所建立。印度河文化可以溯源于此。
在印度，政府所聘的考古学者在孟买西北海岸卢代海港发掘出纪元前第三千年的古迹……表明了它与遥远的亚述和埃及文化的关系……这城建造在砖台上，显明了当时的人对城市设计及卫生设施已有相当进步的见解。”——《考古学》标题下第44页，第二至四段。
宁录被奉为神和假冒的“后裔”
9．宁录如何被奉为神？
9 宁录仍旧是巴比伦的第一位君王。身为一个与上帝作对的勇悍猎者和君王，一个原始古巴比伦帝国的建立者他甚为受到人的尊崇。巴比伦人既拒绝了承认真实的上帝耶和华，于是遂转而崇拜宁录。宁录死后，他们便奉之为神祇，封他成为巴比伦城的守护神。——创世记10:9。
10．（甲）巴比伦主要的神在圣经里称作什么名字？（乙）《大英百科全书》如何辨明米罗达？（丙）关于宁录的身份，《犹太百科全书》说些什么？
10 一千五百年后，在圣经提及的尼布甲尼撒王二世统治时，巴比伦达到全盛时期，这个王城主要的神是玛达。其庙宇被称为依莎基拉（E-sagila意“高楼”）。楼塔则为依-田-南基（E-teme-nanki意“天地根基之楼宇”）。关于这个玛达神，圣经称他为米罗达。（耶利米书50:1,2）下列是一段有趣的评论:
宁录已被认出就是巴比伦的神罗达……就是巴比伦洪水史诗故事中的英雄乔金米氏……和巴比伦历史上的几个不同的帝皇。——1911年版《大英百科全书第十九册》，703页。
关于宁录的身份有两种不同的理论……说是宁录就是玛达，因为在楔形泥板上构成玛达一名的符号亦代表一个狩猎者的意思，其读音为“Amar Ud”亦可读为“Namr Ud”——在希伯来语则为“Nimrod”［宁录］——犹太百科全书，第九册，309页。
11．《两个巴比伦》一书怎样把宁录和米罗达神联系起来？
11 《两个巴比伦》的作者亚历山大·希士陆虽然解释宁录一名是由Nimr，“一只豹，”及rada或rad，“驯服”二字合并起来，但亦承认宁录即米罗达神。“无疑地”他说:“宁录是一个反叛者，而其反叛受到古代神话的颂扬；但在这方面他的名字却不是宁录，而是米罗达，或在罗马人中被称为战神“反叛者”；意大利奥思坎人称之为玛蒙司……‘促使反叛之人。’”——《两个巴比伦》44页脚注。
12．什么神圣的应许为宁录时代的一般人所熟悉？创世记3:15的预言可能如何被人应用在宁录身上，但是什么事实表明这种解释是不对的？
12 在人类起源的伊甸园中上帝作了一个应许。这个应许记载于创世记第三章十五节在那裏上帝对大蛇，撒但魔鬼宣制死刑，因为他诱使完美的人类亚当、夏娃与他一同反叛他们的创造者。他说:“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”今日的人多认为伊甸园的记载只是一个神话，但在宁录的时代一般人都熟悉这件历史事实，而且确知上帝曾作过这个应许。所以他们没有一口否认说上帝根本没有作过这样的应许，反之他们只有歪曲这应许的真意，而将其错误地应用到他们自己的身上。当宁录成为“地上孔武有力的人，”炫耀自己为勇悍的猎户，立自己为巴比伦第一个君王时，巴比伦人遂利用这机会曲解伊甸预言的应验。与他们要传扬自己的声名的自私欲望一致地，他们成为了爱国主义者或国家主义者而把女人后裔的预言应用到宁录身上。当然宁录会鼓励这样一种见解，因为它将会使人民更牢固地拥护他和他的继承者。挪亚的祝福表明这个后裔会出自闪的世系而非来自宁录的祖父含的世系。因此巴比伦人把创世记三章十五节的预言应用在宁录身上乃是歪曲事实说这个女人的后裔会是一个出自含的世系的古实人。同时倘若于宁录遭横死的传说是正确的话，当时的巴比伦人更可以将其解说为预言中所说的大蛇要伤女人后裔的脚跟这件事的应验。——创世记9:18,24-27。
“母与子”崇拜的起源
13．因此母与子的崇拜可能有了怎样的发展？“西密拉米斯”这名称可能带有什么特别的意义？
13 由此宁录的母亲遂被人视为将击伤蛇头的后裔的母亲，即预言中的“女人，”虽然圣经甚至根本没有提到她。她会因此而分享她的儿子宁录的光荣。几乎是必然地，她会受到人的尊崇，或甚至可能被推崇为一位女神。这遂带来了母与子的崇拜。很可能为了这原因，古实之妻被称为西密拉米斯或西密拉米得。这名字的意思是“持树枝的人”。宁录就是这条象征性的树枝，表示他能带来和平并使世界的灾难过去。
14．在巴比伦母与子的崇拜流传到什么程度？
14 关于这点《两个巴比伦》第二十，二十一页说:
巴比伦人在其流行的宗教中最尊崇一个圣母女神及其儿子。不少图画或偶像都将其描绘为一个在母亲怀裹的婴孩……这母子的崇拜从巴比伦流传散布至世界各地。在埃及受人崇拜的母子是埃西斯及奥西里斯。在印度直至今日仍崇奉埃西和埃窝拉；在亚洲是西比里和狄奥埃斯；在异教的罗马是霍都娜和儿子朱匹忒；在希腊伟大的母亲则是西里斯与其怀中的婴孩，或和平女神埃莲尼和在她怀中的男孩普洛帝斯；甚至在中国，西藏和日本天主教的耶稣会传教士诧异地在这些地方发现有与罗马天主教所热切崇奉的圣母及其婴孩相似的崇拜；在中国的圣母像则与罗马天主教画家所画的完全相同，都是怀中有一婴孩而有光轮环绕于头上。
我们有理由相信这普世受膜拜的母亲们起源于我们在上所提及的西密拉米斯。我们均知道她最初受巴比伦人及其他东方国家的崇拜，在那里她又称为里亚，为伟大的女神“圣母”。
15．什么历史背境可能产生将西密拉米斯视为鱼神爱塔加提斯的女儿的神话？
15 宁录的母亲既古实的妻子，也就是挪亚妻子的孙女。挪亚的妻子与当时的鱼类一同渡过洪水的灾劫而得以生存。下列的记载表示巴比伦异教如何利用这件事实来将西密拉米斯奉为神:
关于这点我们在希罗都达斯［古希腊历史学家］的著作已得着证据；他将稳固幼发拉底河西岸的力量归功于她（i.184）并知道巴比伦的一道城门上有她的名字（i.155）……根据传说在她的出生以及她的从地上隐没上说来，西密拉米斯都似乎是一个女神，她是鱼神爱塔加提斯的女儿，她自己与女神依斯他或阿斯他底之鸽有关连。——《大英百科全书》1911年版，617页。
16．今日基督教国怎样跟从巴比伦式宗教的榜样注重于崇奉子宁录和母西密拉米斯？
16 从今日世界各宗教我们可以很容易见到伪宗教如何更进一步地发展并根据原来巴比伦的宗教观念发展成今日世上各种宗教的教义。其中显著的例证之一便是三位一体的教义，这教义后来成为基督教国伪宗教阵营的一根木柱。洪水后宁录既是第一个被奉为神的人遂在巴比伦伪宗教系统中成为了“诸神之父”，同样地所谓的西密拉米斯则成为了“诸神之母。”于是在这崇奉古实，其妻子及儿子宁录之宗教中，儿子宁录处于更荣耀显彰的地位，正如在三位一体的“圣父，圣子及圣灵”中，基督对圣子远较对圣父注重得多。但在基督教中有些教派则崇奉圣母过于父或子；而且教导人说这圣母才是将会击伤蛇头的一位，而且她还被尊称为“上帝的母亲。”—— 创世记3:15，《杜亥译本》。
17．由于伪宗教营垒在普世发展，有什么问题发生？圣经如何回答？
17 对于列国这是一多么坏的开始！这些国家不但没有从纯真宗教的营垒承受到真理，反之它们由于祖先的自私和不忠的叛逆而从伪宗教的大本营中接受到虚伪，不敬虔的崇拜。这些事的结果会使耶和华上帝的旨意受到阻挠吗？耶和华有方法处置应付这些伪宗教的营垒而拯救公义的人脱离他们的掌握吗？他原先要在地上使他的圣名成为尊大无可匹敌，他的崇拜则在地上建立的目的会实现吗？请听听他在下面所说的话:“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口出的话，也必如此，决不徒然返回。却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上，必然亨通。”——以赛亚书55:10,11。
18．明白上帝如何采取步骤去打击巴比伦式宗教的营垒为什么是及其重要的？
18 既然世上各国都深受其害，我们如今要明白上帝如何采取步骤去打击这些伪宗教的营垒使其中的人民被解放出来乃是极其重要的事。在本刊的以后数期中我们会看到上帝旨意的进展与伪宗教的发展如何并排进行。
［第729页的地图］
（排版后的式样，见出版物）
巴比伦的平面图
尼布甲尼撒二世的夏季行宫
尼布甲尼撒外墙
幼发拉底河
库他运河
外城墙
玛达门
内城墙
库他道
罪门
宁玛庙
依斯他门
北城堡
城堡
南城堡
空中花园
游行大道
班尼都
依斯他庙
凯士道
莎巴巴门
安利门
伊莎基拉
巴别塔
玛达庙
咕拉庙
尼努他庙
乌拉斯门
桥
新城
鲁加吉拉门
亚达庙
哈德门
莎玛斯庙
莎玛斯门
0—500—1000公尺
0—1000—2000—3000—4000英尺