一个圣经奥秘的开始

耶和华是一个光辉的神。为了成就他的旨意，他有他神圣的奥秘，但他并不会永远将这些奥秘隐藏起来而是在他所订的适当时候将其完全显露出来。上帝并不是一个充满了无法解释之奥秘的神，反之凡是阅读他的道圣经的人会发现从第一本书创世记起到最后一本书启示录止，上帝正逐步地向我们显示出一项并非由他造成但却为他所容许的大奥秘。在圣经的结尾，这项奥秘的解答便像在白昼的阳光照耀之下一样显明出来。倘若你在圣经里追寻这项奥秘的线索，你会发觉上帝关于它的启示比任何侦探小说更引人入胜，因为不单只其中的人物和情况都是真实的，而且你自己的生命也有赖于你对这项奥秘的解答是否了解。你不可遗漏了圣经所透露的任何线索，否则你便只会得到一种模糊不清的了解而不能够跟从那得生命的途径。这途径就是上帝在这奥秘达到高潮时向我们显示出来的。

这项奥秘的主题究竟是什么呢？它就是“大巴比伦”的倾倒。它之所以对读者们这么重要乃是因为这次倾倒与上帝的王国有着密切的关系。事实上它的倾倒即表示上帝王国已在统治中。它的来临是如此惊人地突然，以致绝大多数人类都为之大吃一惊并被卷入它在普世所引起的后果中。了解这项奥秘能使爱好公义的人加入一群多少年来一直在祈求这件事来临的男女行列中，因为他们知道这件事的意思就是得以从一项历久的压迫情况中被解放出来。

既然巴比伦已被判决灭亡的命运，我们遂面临着一个我们必须坦诚而勇敢地去作下的抉择。有了上帝的道圣经作为指引，我们不必使自己在愚昧无知中作选择。在圣经的篇页中我们听到急切的命令吩咐一切愿作上帝子民的人赶快从巴比伦中出来。这暗示到所有这样的人都在某些方面为巴比伦掳为奴仆。我们必须首先了解大巴比伦是什么而上帝的王国又是什么，因为我们所要作的抉择是:留在被判决灭亡的巴比伦里面而与之同归于尽，抑或从她里面出来逃到上帝的王国的统治之下得生命。

要完全明白大巴比伦是什么，我们必须首先考虑一下在公元539年曾经历过一次历史性倾倒的古巴比伦。关于巴比伦我们从考古学和历史方面得到不少的资料；尤其是现在自1899年它那雄伟的废墟被发掘之后，而且圣经亦供给了我们很多关于古巴比伦的史实。为什么圣经对于古巴比伦有这么多的记载呢？罗马书15:4说:“从前所写的都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”大巴比伦的奥秘现在已行将结束，因此明白古巴比伦的历史，其倾覆和最后的毁灭乃是十分重要和十分迫切的事；借此我们得以明了其所预表的大巴比伦；在启示录曾提及这个大巴比伦在古巴比伦丧失了其政治性世界帝国之后很久仍在继续统治着。

上帝的一个敌对者建了巴比伦

圣经首次提到巴比伦是在创世记第十章第十节，那里说:“他国的起头是巴别。”巴比伦就是巴别，因为希伯来文圣经的第一本译本就是希腊文的《七十人译本》而当时说希腊语的希伯来译者便将巴别译成巴比伦。《拉丁文通俗译本》以及其他的译本也都采用了巴比伦这个名字。一件有趣的事实就是圣经乃是唯一提到巴别或巴比伦之起源及其建造者的历史记载。它告诉我们巴别的建立者为含的儿子古实的后代中一个名叫宁录的人。因此他是挪亚的一个曾孙。圣经亦告诉我们他是世上君王之首。根据《美国标准译本》这段记载说:“挪亚的儿子闪，含，雅弗的后代记在下面。洪水以后他们都生了儿子。……含的儿子是古实，麦西弗，迦南。……古实又生宁录，他开始在地上成为一个有势力的人。他在耶和华面前是一个勇悍的猎者。因此有话说，像宁录在耶和华面前是个勇悍的猎者。他的王国的开始是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地。他从那里出来往亚述去，建造尼尼微，利河伯，迦拉，和尼尼微迦拉中间的利鲜，这就是那大城。”——创世记10:1-12。

甚至在今日有名的猎人还是被人冠以宁录的绰号。但是这个宁录是否单是一个狩猎野兽的人呢？他究竟是个怎样的猎户呢？《犹太百科全书》1909年版，第九册，309页，在犹太拉比的记载中说宁录是“一群反叛的先模，他的名字被翻译为‘他使万民与上帝作对。’”

亚历山大马劳，在其著作《创始的书》中把创世记10:8,9节译成“古实生宁录；他开始成为地上一个势力强大的暴君。他是一个可怕的征服者，在耶和华面前胆大蔑视，所以有俗语说:正如宁录是耶和华面前僭越的勇悍的猎者。”a

“在耶和华面前”“面前”一字译自希伯来文的liphneí。麦，史两氏合编之百科全书1894年版第七册，109页说:

正如辞典编纂者基先尼亚氏承认ינפל这个介系词含有敌对的意思——在面前为了反抗作对的意思。（民数记16:2；历代志上14:8；历代志下14:10）；《七十人译本》把这节圣经的意思译为evavtiov Kuoiou——意即“与主作对”。犹太人的他尔根《旧约译本》和历史学家约西佛斯均予以这个介系词这种敌对的意思。圣经该节上下文也使我们认为是如此。从他能建立八个城市看来显然的这个勇悍的猎人当不单只是打猎而已。……他在狩猎上所作的不过是他日后在征服的成就上的早期征象。因为古代狩猎与英雄主义似乎特别亦自然地联在一起。……亚述的纪念碑铭上亦描绘了许多狩猎的伟绩，而狩猎一字则时常用以表彰武功，……因此真实的意思是洪水后宁录是首先建立一个王国的人；他统一了其他分散的族长统治，使他们臣服于他之下，自己成为唯一的首脑和主人；他这样做是与耶和华作对的，因为含族的势力强暴地侵入了闪族的地区。

与以上对这事的了解一致地《新世界圣经译本》1961年版，将创世记10:8-10翻译如下:“古实成为宁录的父亲。［宁录］开始成为地上的一个有力者。他炫耀自己是和耶和华作对的一个强悍的猎者。因此有一句俗话说，‘正如宁录是和耶和华作对的一个强悍的猎者。’他的王国的开始是巴别，以力，亚甲，甲尼都在示那地方。”

人在上帝面前应负流血的罪

在方舟里居留了一个阳历年之后，挪亚和他的家人再度踏在旱地上，他们具有同一的精神或思想倾向。圣经记载他们所作的第一件事便是在地上再次建立起纯真的崇拜，于是他们建筑了一座坛向他们的创造者及生命保存者献上蒙他悦纳的感恩祭。因此上帝祝福挪亚和他的儿子，同时宣告一条如今会支配人与动物和人与人之间关系的律法。现在上帝首次容许人吃动物，雀鸟和鱼类的肉。但是既为万物——包括人类及兽类——的主宰和创造者，上帝很适当地在这时向挪亚声明在他看来生命是神圣的这件事实。那时是亚当被造后1657年（根据现用之格里哥连历法则为纪元前2369年）。

耶和华在此向挪亚解释肉体的生命就是在血中。虽然他现在将动物的肉赐给人吃食以维持生命，人却没有权利吃或喝动物的血，因为这就等于他自己犯了杀害生命的罪，而生命是属于生命的赐予者上帝的。（创世记9:3,4）那么人应该怎样处置这血呢？人必须把血从动物中放出倒在地上。（利未记17:13；申命记12:16；15:23；使徒行传15:20）这样表示把生命交回上帝而只从他那里感恩地领受他所赐的肉作食物。因此圣经准许我们狩猎以作食物，衣着或保护之用，但它禁戒为了游猎作乐而恣意杀害动物，不是为正当有用或上帝规定的用途而滥杀是上帝所不容许的。

远较低等动物的生命更为重要的是人的生命，因为人是依照上帝的形象被造的。上帝强调他对这事严肃的看法，当时他对挪亚和他的儿子说:“流你们血害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪。就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必为人所流。因为上帝造人是照自己的形象造的。”——创世记9:5,6。

因此人的血或生命比动物更加宝贵，而上帝说夺人生命的他必追讨。这人要以命偿还。所有的人类都是挪亚和他底儿子们的后代，因此都受到上帝这条律法的限制。

违背上帝对血所订的律法

但是宁录表现了一种与挪亚和闪大为不同的精神。他表现出上帝的大仇敌撒但魔鬼那种自私，野心勃勃和嗜杀的精神。既为挪亚的曾孙，他当然亦受到上帝对血的用途所作的限制。但他的行径证明了他完全不顾上帝的律法，恣意地杀害动物，甚至在征战上屠杀人类以求将自己造成一个英雄。《天主教百科全书》第十册741页论到这个“在主面前勇悍的猎户”宁录说:“在其严格的意义上说来，这只是猎杀动物而已，因为我们都知道巴比伦的君主王子都是猎人，但亦可作战士的意思，因为原文gibbor一字即有‘英雄’的含意。”《美国百科全书》第十册，1929年版，第350页同意最后的解释说:“称他为‘主面前勇悍的猎户’意义似是颇为含糊，显然地这句话是指在争战征服和狩猎两方面的武功。”圣经在创世记第10章11,12节说:“他从那地出来往亚述去，建造尼尼微，利河伯，迦拉，和尼尼微迦拉中间的利鲜，这就是那大城。”

为了服从上帝对挪亚和他的儿子闪，含，雅弗所颁布的命令“要生养众多在地上昌盛繁茂”（创世记9:1,7）到宁录的时候，地上的人口一定已大大地增加。因此宁录可以在示拿的地方建立起巴比伦（巴别）城自己作王统治当地的人。

接着宁录把他的王国从巴比伦伸展的亚述，这便是说他必然侵略到闪的儿子的领土，因为亚述乃是闪的儿子亚述的地土。（创世记10:22）这是一种侵略的行为，而在建立亚述的首都尼尼微时，他无疑残杀了许多他将其土地霸占了的当地人民。所以宁录是个杀人的凶手比第一个杀人犯该隐更为罪大恶极。宁录的首都巴别城既凭着残杀流血而建立了，它的帝国也就负有流血之罪。难怪在弥迦书5:5,6节将当时四处侵略的世界霸权亚述之地称为“宁录地”。宁录使巴别为其副本大巴比伦立下一个多么残暴的先模！——启示录17:5,6。

圣经没有告诉我们上帝怎样追讨宁录所犯下的杀人流血罪，但是列出挪亚三个儿子的后代记录中，没有提到宁录有任何子孙。因此圣经断绝了他的记录而不管他有否任何子孙。异教历史家的传说和传统记录表明宁录结果在一群行刑者手中遭受横死。

但是宁录的暴行并不止于违背上帝的律法与“上帝作对”，在战争中侵略残杀而已。在本刊的下期，我们会读到他如何利用他的城市更进一步地向上帝的宇宙统治权挑战，由此给了我们去探讨大巴比伦之奥秘的另一个线索。

［脚注］

［第645页的图片］

大巴比伦