染污是上帝之过吗？

参天的红木树丛。葱郁的雨林。蔚蓝的海洋冲激着岩巉的海岸线。荒野在春天繁花似锦。绿色的森林和波光如镜的蓝色湖泊之上矗立着闪耀的山峰。这些美丽的景色曾经一度令人惊叹说，“这是上帝的国”。

可是曾几何时，人们看到污秽、恶浊的空气，河流充满工业废物，死去的湖和受毒的土壤，大都市的贫民窟垃圾堆积时便说，“这是上帝的国”。

他们声称，染污是上帝之过。他们用作攻讦上帝的口实是载于圣经创世记1:28的一段话:“上帝赐福给他们，又对他们说:‘要生养众多，遍满地面，治理［或作征服］这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟和地上各样行动的活物。’”

英国历史家汤恩比在1973年夏季刊的《地平线》杂志和该年稍后的《读者文摘》（英文）中声称上帝的这番话是染污的开始。文章的题目是“染污的起源”。但汤恩比仅是大批同样指控者中较后的一位而已。

在1967年三月十日的《科学杂志》中，小怀特以“生态危机的历史根源”为题说:“借着扑灭了异教的精灵崇拜，基督教使人以漠不关心的态度剥削自然”。他声称对于“生态危机的恶化，基督教负有沉重的罪咎”。

怀特的文章转载于地球之友协会在1970年发行的《环境手册》中。同一年在山岳俱乐部发行的《环境战术》手册中，第82和83页说:“直至现时为止，人类的向上心由创世记的上帝所引导。以大体而论，我们为了征服这颗行星而自豪。但目前我们发现我们的向上心已受到错误的引导和充满破坏性。”

美国宾雪法尼亚大学的麦希格在他所著的《大自然设计》一书（1971年版）中说:“事实上，若要为增加辐射性、以原子爆炸建造运河和海港，无限制地运用毒素或同意恐吓心理的辩护，则毋过于这节经文（创世记1:28）的命令。在这节经文里我们见到上帝允准和命令人去征服自然——因为自然是对耶和华的一项威胁。”不少其他的人，包括若干教士在内，都异口同声地将污染的罪归于上帝身上。

重要的问题是，当上帝吩咐第一对人类征服和治理地球时，他有像汤恩比所说，“允准亚当和夏娃任意而行”吗？这是耶和华的旨意吗？抑或他对于按他的形像和样式造成的人的旨意是，人既是地球的管理者，人所应当关注的就不但是人的福利，同时也包括动、植物的福利吗？明智的人不会故作惊人之谈，反之会首先获悉事实的真相。正如圣经警告说，“未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”——箴言18:13。

上帝对动、植物的关注

当人被安置在伊甸园里时，他并没有获得允准任意而行。他在运用自然方面受到限制。正如圣经说，他要“修理看守”。植物并不是给人专用的。它们也被赐给“地上的走兽、空中的飞鸟并各样爬在地上有生命的物”作为食物。——创世记2:15-17;1:30。

上帝后来颁给以色列人的律法表明人应当怎样“治理”地球。人不能将地上资源剥削殆尽，反之，在第七年“地要守圣安息”。那一年自长的庄稼不可收割。它们要留给穷人和“你的牲畜和你地上的走兽作食物”。——利未记25:3-7。

今日有八百多种和亚种的生物据报已濒临绝种。这是上帝吩咐人治理地球的旨意吗？上帝赐给以色列的其他律法也表明造物主对生物的关怀。例如，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴，因为它有权吃些谷物。不可并用牛驴耕地，因为这对较小和较弱的动物不公平。人若看见邻人的动物压卧在重驮之下，就要帮助它的主人抬开重驮，即使这人是你的仇敌或在安息日期间。——申命记25:4;22:10;出埃及记23:4,5;路加福音14:5。

圣经告诉我们，上帝装饰野地的百合花，使它的美丽和荣耀甚至胜过所罗门王，这绝没有暗示上帝认可破坏者的行径，对吗？ 现代战争肆意摧残自然和实行“焦土政策”，但这绝没有受到上帝嘉许。——马太福音6:28,29。

因此事实证明批评圣经的人指控上帝要负染污地球之责是毫无根据的。那末这些批评家所提出的补救办法又如何呢？它健全到什么程度？

多神论和染污

这些将染污归咎于上帝的人不约而同地强调同一主题，声称生态危机的原因既是属于宗教的，补救办法必然非宗教不可。他们说犹太教和基督教的一神论，意即一神的信仰，必须被多神论或精灵崇拜所取代，后者是认为山冈、河流、树木、飞禽和走兽都有神灵栖息于其间，而这些神是应受人崇拜的。

小怀特说精灵崇拜者在砍伐树木、掘山开矿或阻截溪流之前必须先安抚守护的神灵。麦希格阐述印度猎人在宰熊之前要作冗长的道歉，解释他需要熊的皮和熊的肉。可是即使精灵崇拜者怀着这种态度，在冗长的道白终了时，他们还是砍下树木、掘开山地、截断溪流和宰杀了熊。——参阅罗马书1:20-23。

今日佛教徒、印度教徒和神道教徒崇拜着无数的神祇，敬奉动物、植物、太阳、雷、风、石等。他们的多神崇拜有助于清洁地球吗？请考虑一下例证。1971年版的《大英百科全书》在论及印度教的一栏中说:“一切河流和山冈都或多或少地被视为神圣，恒河更是极端神圣……这已无需强调。”虽被视为“极端神圣”，这有使恒河避免染污吗？

不。一位印度的新闻记者告诉访问恒河“圣城”旁纳斯的游客说:“你对旁纳斯的观感所需的是一个强健的胃和开明的头脑。”最近《纽约时报》的一篇文章透露印度人如何“希望恒河获得简单的卫生关注胜于复杂的敬虔行为”。它的确是一条饱受染污的河。

神道教和其他崇拜精灵的宗教也不能保护现代日本不受严重的污染。1974年美联社国际通讯报导说:“今日的日本政府正为了清洁环境而作着生死存亡的挣扎。”多神的宗教并不能遏止染污。这绝不是难题的补救方法。

染污的原因和补救办法

主要说来，地球的染污有两项原因:人类的无知与贪婪。

许多人在无意中染污了地球。例如，海洋在实际上已变成垃圾堆，因为许多世纪以来，人们误以为海洋有处理垃圾的无限能力。海洋专家郝士杜说:“我们现时每个月都将千百万吨有毒的废物倾进活的海里，也许二十年后或更早一点，各大洋将会受到致命的创伤而开始死去。”人类的无知正开始自食其果。

当然，贪婪在染污方面也担任主要角色。人们继续要求他们非必要的东西，科技则正竭力满足这项要求。这使工厂继续经营下去，于是废水从水道流出，充满微粒的烟喷入大气层中。道路上汽车拥塞，染污了我们所吸的空气。人在现时的生活方式已将许多一度被视为奢侈的东西变成“必需品”。因此人们所造成的染污看来非要延续到这个制度终止不行。

人们引述创世记1:28而将染污归咎于上帝，这显示他们对耶和华命人照顾地球和其上动、植物的许多训谕一无所知。治理未必意味到压迫。统治未必含有破坏力。莠草在许多地方有用，但我们的花园却用不着。狮和虎在山林中很好，但在城市街道上却不然。我们岂不能除去莠草，种植生菜而不需杀死雀鸟和蜜蜂吗？我们岂不能控制和利用动物而不将他们残杀至绝种吗？我们是否一定要神化河流才能有清水、崇拜风才能获得新鲜空气或者向山岭叩拜才能获得没有染污的土壤呢？

染污并不是耶和华命人作地球的照顾者所促成的。反之，地上居民在物质环境染污之前已在道德上受到染污。道德既已破坏，无知的人遂被贪婪所染污。这乃是因果的例证。染污的人是因;染污环境是果。补救办法是教育和使人清洁，环境的清洁便会与之俱来。除去了因，果也随之而逝。

正如一个人有种植必有收获。但今日的时髦说法却否认这点，人们喜欢诿过他人以逃避个人责任。罪犯说其咎不在他们而在社会。染污者说他们不是罪魁，上帝才是。于是欺人之论遂大行其道。

再者，在一个崇尚科学的无神社会中，咎责上帝已成为一件流行的事。这些无神的人士若能使此种指责听来博学及让毁谤出自名人之口，则更为佳妙。数年前有一位著名教士宣称上帝已死去。现时他们却有如将上帝复活过来作为他们的代罪羔羊，方法是暗示上帝要对人类的生态难题负责。这会成功吗？这可说是公平吗？当然不！

贫民窟、垃圾堆、人造沙漠、恶臭的河流、垂死的湖泊、受毒的海洋、有病的土壤、污浊的空气和愈来愈多濒于绝种的生物——这一切显出了人的无知与贪婪。因此要正视这一切染污，察出其中因素而听听它所发出的宣言:“人类所染污的国！”

可是爱戴上帝和他一切创造物的人不必灰心！诸天仍然述说上帝的荣耀，地上的奇景仍然显出他的永能和神性。请留意耶和华论及我们这时代说:“复仇的日子已到。败坏那些败坏地球之人的时候也到了。”（启示录11:18，《新英文圣经》）获悉上帝行将执行他定的旨意使地球受到适当的‘治理’，借此使荣耀归于上帝及为众生带来永久的裨益——这是一件多么令人兴奋的事！