上帝隐藏的智慧——一个神圣的奥秘
“属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙……属灵的人能看透万事。”——哥林多前书2:14,15。
1,2．（甲）从人的观点说来，基督教的运动怎样开始和形成？（乙）从基督教圣经作者的观点看来，有些什么问题产生？
在一段一千五百多年的期间，以色列国看来会永远是耶和华用来执行他的旨意的工具。他们是他的选民，而他们亦很喜欢用他们所珍贵的圣经去证明这件事实。但后来有一件使他们的统治者深感不安的事发生了。有一个新的传道者在他们的国里出现，并且以自己为中心开始了一项新的运动。过了三年半之后，看来这个新运动已经完全失败了，因为犹太的统治者们已得遂所愿使这项运动的领袖受大众所唾弃，并且将他钉死在一条苦刑柱上。他的几个门徒则被迫潜入地下而只敢偷偷躲起来聚会。（约翰福音20:19）但这项运动是否就此结束了呢？在五十一天之后有一件更令统治者们不安的事发生了。这项运动竟复活过来而发展得如火如荼一般！当时这项运动的发言人彼得作了一个激昂慷慨的公众演讲以犹太人自己的圣经证明了他所提出的一切论点；他的听众都“觉得扎心，”结果“领受他话的人就受了洗，那一天门徒约添了三千人。”在此之后的三年半中这项运动继续增长和扩展。接着有一件异乎寻常的事发生了，这件事甚至使这项运动本身也感觉出乎意料之外。同一为发言人彼得竟采取了一项前所未闻的步骤将大门打开让一般未受过割礼而一向受他们鄙视的外邦人参加他们的行列。不久它的份子遂包括许多不同的国籍的人而开始在当时的世界各地纷纷建立起小组来。这项运动已逐渐具备规模而看来像是一件可以充作某种特别用途的工具一般。这项发展究竟具有什么意义呢？——使徒行传2:37,41；10:44-48。
2 至此我们仅是将这项新运动的起源和发展经过按照普通人的眼光追述一下而已。可是请记得，与我们在上一期所作的讨论一致地，我们想从希腊文圣经的基督教作者的观点将这件事看一看。他们是否仅根据一种属人的观点去批判这项后来演变为基督教的运动呢？抑或我们可以证明他们的观念如此有力地显露出受上帝感示的证据以致我们根本无法将其归功于人的创作能力呢？这便是我们想决定的问题。
一个属灵的国家
3．从人的观点看来，基督教的运动有自称为一个国家的理由吗？
3 我们在上一篇文章已经指出上帝在以前所用的工具——血统上的以色列人——怎样从每一方面看来可说是一个国家。但这项新工具又如何呢？从人的标准看来它并不符合我们所讨论过的任何一个使它具备国家资格的条件。他有任何在地图上标明的国土吗？自从使徒的日子以来，真正的基督徒一向均散布于世界各地。他们在以往和今日均不能说是属于同一的血统或说同一的语言。至于政府方面，真正的基督徒在以往和今日均是守法的公民，但他们生活在许多不同的政府之下，散布在许多风俗和习惯均不同的国家中。
4．圣经怎样将这项运动称为一个国家？
4 可是基督教圣经的作者们却将这项运动视为构成一国家而非仅是一群人由于信仰相同而结合起来。彼得论及他们说:“你们是‘被拣选的族类，……是圣洁的国度。’”怎会如此呢？答案是:他们是一个属灵的国家，因为正如保罗说:“我们［乃］是天上的国民。”一个属灵的国家吗？从来没有人想到过这样的一件事。这样的一个观念无疑不是人所首创的。——彼得前书2:9；腓立比书3:20。请也参看马太福音21:43。
5．（甲）圣经怎样首尾一贯地表明属灵的以色列是一个国家？（乙）自从1919年以来这件事具有什么特殊的意义？
5 可是，当我们体会到基督教圣经的作者们所提出的观点时，我们便可以看出这句话是多么真确和各事多么吻合。属灵的以色列人也有自己的约——以耶稣为中保所定立的新约。他们在灵性上都属于同一的血统，“因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子，……上帝的儿女。”他们都说同一的语言，即来自上帝的道的“清洁的言语，”，而这“道便是真理。”他们都一同归附和专一地效忠于上帝属天的政府；这个政府的“政权”乃是落在君主耶稣基督的肩头上，而他在其中掌权统治的首都则是“永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。”特别自1919年以来他们可说是一个真正的国家，因为当时他们虽然看来正陷于灭亡的危险中，但却突然经历到一场像新生一般的复兴，正如以赛亚的预言中论及他们说:“国［会］一日而生”吗？当时他们也在耶和华的祝福之下被带进一种大为改良的情况中。正如以赛亚描述说:一块‘地在一日中产生了’；不错，这块土地的明确疆界便是按照神治的原则由上帝的道所规定的一种安全而限度的自由。——希伯来书9:5；罗马书8:14-16；西番雅书3:9；约翰福音17:17；以赛亚书9:6；希伯来书12:22；以赛亚书66:8。
6．基督教国怎样表明它完全未能了解圣经的观点？
6 我们的确可以在上帝的地图——他的道——里找到这个居住在自己的领土中的属灵国家，但是基督教国的人士了解这种观点吗？绝不。且以基督教国里自称唯一的真教会的罗马天主教会为例。无疑我们有理由期望这个教会对于基督徒的国籍问题具有正确的了解。但我们发现实际的情形如何呢？如所周知，世上有所谓法国的天主教徒，德国的天主教徒，英国的天主教徒等，事实上差不多有无穷的种类。他们是否都将自己首先视为一个属灵的国家的份子呢？他们在战时是否怀着这样的见解和采取与此一致的行动呢？答案是不言而喻的。他们完全从一个属人和属血气的观点去看他们的国籍和它所要求的效忠及爱国精神。他们并不知道有任何其他的观点。他们的教会既不教导他们，他们又怎可能有其他的想法呢？他们都首先是法国人，德国人和英国人，他们在宗教关系只好退居次位，如果这种关系没有在战时被一笔勾销的话。基督新教各教会的情形亦大致一样。
7．上帝将他的智慧从谁隐藏起来？但他将其向谁和怎样显露？
7 既然基督教国对于基督教希腊文圣经那种属灵的观点如此缺乏了解，它的教士和发言人有资格批评这些写作和怀疑他们是否受上帝所感示吗？使徒保罗的确说得不错:“我们讲的乃是从前所隐藏上帝奥秘的智慧……这智慧世上有权有位的人没有一个知道……［但］上帝为爱他的人所预备的……上帝借着圣灵向我们显明了，因为圣灵渗透万事，就是上帝深奥的事也渗透了。”不错，这便是感示基督教圣经的作者们的力量——上帝的圣灵。在上帝的圣灵于五旬节降临之前，他们尚未够程度领会上帝已行将改变他用来执行他的旨意的工具了。但是在这件令人振奋的大事发生之后，他们不但开始意识到上帝已作了这样的一项改变，而且他们的写作表露出一种唯独可能来自耶和华的属灵的观念。你体会到这件事实吗？——哥林多前书2:7-10。
一间属灵的圣殿
8．（甲）庙宇或教堂通常是指什么？（乙）在这方面圣经怎样描述基督的教会？
8 我们还想请你注意另一个证实这同一问题的特色。当我们列举出使血统的以色列人有资格作耶和华的工具的各项因素时，我们提及位于耶路撒冷的摩利亚山上的圣殿。这是非常重要的一个特色，因为这乃是他们的崇拜中心。耶和华的新工具——基督的教会——也有一间圣殿和庙宇吗？通常说来，庙宇只有一个意思，那便是一间由石头或别的材料筑成而专供事奉一位神祇之用的建筑物，在基督教国里，庙宇或教堂乃是基督徒从事公开崇拜的地方。无论如何，它是一间能够在地图上标明的实际建筑物。那末真正的教会的“庙宇”或圣殿在那里呢？答案是，散布在全世界！怎会如此呢？因为它是一间属灵的圣殿。谁曾想到过或听闻过这样的一件事呢？但在彼得将真正的教会称为一个“圣洁的国度”的同一章中，他同时也将教会的个别份子成为“活石，被建造成为灵宫［或圣殿］，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭，”而耶稣则是这间“建筑物”的“房角石。”这是多么崇高的一种观念！正如保罗说:“岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头么？”——彼得前书2:5,6；哥林多前书3:16。
9．基督教国了解这个观点吗？由什么可以证明？
9 再次我们想问一问，基督教国体会这件事实吗？它不但未能了解这件事实，而且由于它那充满世俗思想的影响，“教会”（英文Church）这个字已差不多完全失去了它原来的意思。在英文的英王雅各译本里，“教会”或“教堂”（Church）这个字所译的乃是希腊文的“厄克利西亚”（ekklesia）一字，意思是指一个由世上选召出来作上帝的工具以便执行上帝的旨意的群体。（见马太福音16:18；使徒行传5:11；11:22；罗马书16:5）圣经从来没有将这个希腊字用来指一间建筑物。可是今日当人谈及教堂或上教堂时，他们所指的总是一间实际的建筑物或一个崇拜的处所。这些历史性的建筑物有些是花了巨量的金钱才筑成的，但是这些教堂属下的信徒的灵性健康又有谁关心呢？
10．启示录7:15所提及的上帝的殿是指什么？这给予我们什么鼓励？
10 我们并不想在这种令人忧郁的气氛之下结束我们对这个题目的讨论。反之，我们想提醒你启示录第七章所记录的一个令人振奋的异象。在开始的第八节中它描述真正的教会如何构成了属灵的以色列的十二支派。接着它描述到一大群来自万国的人；他们所预表的乃是在现今这段上帝仍然忍耐的时期从临到撒但世界的“大灾难”中出来的爱好公义的人。这群人的希望乃是将来生活在一个地上的乐园里。但他们目前在事奉上帝方面居于什么地位呢？圣经的记载说:“他们……昼夜在他殿中事奉他。”在地上的一间建筑物里吗？当然不是。他们正借着与耶和华的工具，真正的教会剩留在地上的小群忠心份子，紧密地合作而学习怎样以一种为上帝所嘉许的方式积极事奉他；这样行为他们带来了很大的喜乐和满足。虽然在基督教国的各教会里很少信徒直接参加他们的礼拜，在上帝的属灵圣殿里却每个人都受到邀请和帮助“常常以颂赞为祭献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”你有参加这种工作吗？我们能够在这方面帮助你吗？——启示录7:9-15；希伯来书13:15。
11．在属灵的和实际的以色列人之间我们还可以作什么比较？这使我们获得什么结论？
11 至此我们已查考过使血统上的以色列人有资格作上帝的工具的两个条件——他们的国家身份和圣殿，然后我们见到真正的教会也具备多么类似的条件，只不过需要从一种属灵的眼光来看而已。同样地，我们也可以举出血统上的以色列人所具备的其他条件，他们的祭司制度，大祭司和祭物，然后说明我们可以怎样在上帝的新工具中也发现同一的条件。可是在每一个特色上，包括上帝所作的各项应许在内，基督教的作者都显露出一种属灵和属天的新观念，而与希伯来文圣经的作者形成一个对照。虽然他们并非根据同一的观点而写作，我们却不得不承认在两批圣经作者之间存有一种令人惊叹的内在和谐。两者绝没有彼此冲突之处。
12．基督教圣经的作者们的属灵观念以什么权威为根据？
12 还有一个问题。这些基督教作者从什么地方获得权柄去提出他们对事物的新观念呢？既然他们并非仅是将各事置于一个属人的较高阶层而是将其置于一个性质完全不同的阶层，一个属灵的阶层，看来他们必定从一个完全新的来源获得他们的权柄。但是令我们大感意外地，他们的写作却屡次表明他们的新观念的支持其实便来自古代各希伯来先知所写的记载，虽然今日有许多人认为这些古代的希伯来先知仅是暗中摸紫寻求上帝，并且觉得他们的写作非常凡俗而缺乏“属灵的性质”。
13．关于（甲）真正的以色列人，（乙）上帝拣选一群新的百姓，（丙）他们蒙上帝悦纳，保罗怎样证明他的论据？
13 为了证明这件事实，请简略地个考虑一下使徒保罗在罗马书第九章的开始所提出的论据。他解释上帝已将他的工具改变了。他指出“从以色列生的不都是‘以色列人，’也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女……这就是说，肉身所生的儿女不是上帝的儿女，唯独那应许的儿女才算是后裔，”犹之乎以撒是上帝所“应许的儿女”一般，因为他是亚伯拉罕和撒拉在变成“仿佛已死的人”（以生育的能力而论）之后才生的。（希伯来书11:12）接着保罗从希伯来文圣经引证更多经文证明上帝绝对有权随自己喜欢拣选他所运用的工具，而古代的先知预言上帝在最后必定会拣选一群以前没有蒙他承认的人，因为何西阿曾写道:‘本非我民的，我必对他们说:“你们是我的民。是永生上帝的儿子。”’（何西阿书2:23；1:10）然后他引用更多的经文证明“外邦人”获致了“因信而得的义，”但血统上的以色列人却未能赢得这种公义的地位，因为他们“不凭着信心求，只凭着行为求，”那便是说，凭着拘守律法的行为。最后保罗从摩西和以赛亚所作的记录引证上帝指责以色列人的一段话:“我要用那不成子民的惹动你们的愤怒；”“没有寻找我的，我叫他们遇见。”（申命记32:21；以赛亚书65:1）——罗马书9:6-8,25,26,30-32；10:19-20。
14．关于（甲）祭司制度和祭物，（乙）割礼，基督教圣经证明些什么？
14 在每一个例证中我们都发现基督教的作者们对事物的新观念其实原本已“埋藏”在希伯来文圣经了。例如保罗指出能够献上唯一蒙上帝悦纳的祭物——一种远较牲畜为优越的祭物——的大祭司并不会像以色列的律法所规定一般是个利未人。我们怎么知道呢？因为，保罗说，以色列人的圣经很清楚地表明上帝会“照麦基洗德的样式另外兴起一位祭司来，……他成为祭司并不是照属肉体或［血统上］的条例，乃是照无穷之生命的大能，因为有给他作见证的说:‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”（希伯来书7:15-17；诗篇110:4）当司提反在犹太的最高法庭中为自己申辩时，他也引证以赛亚的预言表明上帝会有一个与以色列人用石筑成的华美圣殿截然不同和更为崇高的居所。（使徒行传7:48,49；以赛亚书66:1）保罗曾提及属灵的以色列人（基督徒）所受的割礼“是心理的，在乎灵不在乎［律法的］仪文。”但是摩西在许多世纪之前已经指出内心的割礼比肉体的割礼更为重要了。——罗马书2:29；申命记10:16；30:6。
15．圣经内在的和谐证明一件什么事实？这同时使我们获得什么结论？
15 既然有这么多的证据表明基督教圣经的作者们具有如此奇妙的一种属灵观念，可是却同时和希伯来文圣经所立下的模式如此吻合一致，我们怎么能将功劳归于人的灵感和创作力呢？无可置疑地，正如在第一个例证中一般，“预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来，”同样地，对预言的适当了解也从来没有是由人凭着自己的智慧而决定的，反之它完全有赖于预言的作者在他自己所定的时间通过一些充满圣灵的人将其透露出来。——彼得后书1:21。
人的产品抑或上帝的产品？
16．以色列人在埃及寄居时怎样发展成一个国家？
16 现在让我们考虑一下令一种证据。请想一想以色列人离开埃及之后不久有什么事发生。可是我们首先想提醒你在此之前的215年雅各携同他的十二个儿子和后者的子女到埃及逃避饥荒。这是他们整家人一致采取的一项行动。当时上帝在一个异象中对雅各说:“你下埃及去不要害怕，因为我必使你在那里成为大［国］。”这并不是说以色列人会成为一个强大的主权国家，反之这乃是指他们的数目而言，因为圣经的记载说，“以色列人生养众多，并且繁茂……满了那地。”（创世记46:3；出埃及记1:7）埃及人仅是勉强让他们在埃及居留而已，因为他们均“以养牲畜为业”，而“凡牧羊的都被埃及人所厌恶。”因此他们住在歌珊地方而和埃及人分开。在这种情形之下，发展一个强硬的独立国家政策或政府制度并不是一件明智的事，或甚至不是一件可能的事。因此他们仅是过着一个农业社会的简单生活，并且保存他们一向所习惯的族长统治制度。——创世记46:34。
17．在摩西诞生之后的一段时期以色列人的遭遇如何？后来有什么重大的事件发生？
17 后来“有［一个］不认识约瑟的新王起来治理埃及”；在此之后至少有八十年的期间，从摩西诞生到以色人离开埃及为止，“他们因作苦工觉得命苦，……［埃及人］严严的待他们。”在这段时期中他们无疑没有机会发展成一个国家。后来上帝借着降下十场灾殃使他们得以离开埃及，最后所有的以色列人，连同一大群与他们一同离开埃及的其他民族，安全地步过红海，尾随着他们的埃及大军则被全部淹毙。不及三个月之后，‘以色列人来到西乃的旷野，就在那里的山下安营。’这是以色列人的历史上一段极为重要的时期。这其实是以色列人成为一个独立自主的国家的开始。但既然他们在处理国家和政府的事务方面完全没有经验，这个国家发展成怎么样呢？——出埃及记1:8,14；12:38；19:1-2。
18．摩西在西乃山很可能写成了摩西五经的多少部分？
18 要以下便是他们的经历。首先上帝赐给他们十条诫命以及大量的“律例”，所处理的事项包括奴役，损伤赔偿，偷窃，诱奸，借贷以及守安息日和各种节期的方式等。但并非至此为止。几天之后摩西再次到山上领受更多的训示，总共在山上逗留了“四十昼夜。”结果如何呢？所有的证据均强烈地暗示摩西在西乃山写成了创世记，出埃及记，利未记和可能民数记的开始几章。——出埃及记21:1；24:18。
19．从人的观点来说，摩西独力对以色列国有什么贡献？
19 如果我们认为所有这些记载都是由人写成的，正如普通一般人所想象一般，那末我们便不得不认为在几个月之内摩西一个人竟独力为以色列人的生活每一方面，包括民政和宗教在内，规划出一部广博精细的蓝本来。这个人不但为他们制定了十诫这套基本的法律以及无数属于民法性质的条例，同时还写下以色列人的宗教活动的每一项细节有关的详尽训示。这些训示包括约柜的形状大小,会幕和其中的器皿，周围的院子，祭司和大祭司的袍服，他们的受职仪式以及关于所用的材料，它们的颜色和大小等的一切细节。除此之外利未记还载有规定以色列人应该怎样与上帝交通和所献的各种祭物的一切律法。
20．为什么我们不可能将这一切功劳归于一个人？
20 老实说，我们根本无法将一切功劳归于一个人。除了数量惊人的细节之外，整个观念亦如此出类拔萃。没有任何人或政府曾产生过能够与之媲美或望其项背的作品。诚然在摩西之前的族长社会中已有一些相当明确固定的法典，但是在摩西的写作中有很大的一部分是要为一个新近茁壮长成为国家的民族规划出一种新的崇拜制度。在另一方面，虽然“摩西学了埃及人一切的学问，”我们却绝不能说他曾抄袭异教的生活和崇拜方式。——使徒行传7:22。
21．什么证据进一步证明摩西和其他的圣经作者都是受耶和华的圣灵感示而写作的？
21 还有两点也值得我们注意。虽然一个国家时常需要经过许多世代才能演化出一个法律系统来，而且在此之后仍然发现这些法律需要调整和修改，上帝通过摩西所赐下的律法却丝毫没有受过这样的待遇。另一点便是:保罗说“律法是将来美事的影儿，”而他在写给希伯来人的信中亦实际举出律法的许多特色来说明它们怎样适切地预表“天上的本物。”摩西怎可能预见到这件事而故意使他所写的话预表一些他一无所知的东西呢？事实上使徒保罗，或其他的任何人，怎可能凭着自己的智力看出耶和华的新工具的属天模式竟如此美妙地由这套古老的律法反映出来呢？这件事实多么有力地证明摩西和保罗，以及其他所有参加写圣经的人，都完全因为受到耶和华的圣灵感示才能写出这本伟大的书来！——希伯来书10:1；9:23。
22．律法怎样被改写为一个字？这和摩西的写作比较起来怎样？
22 在摩西之后又有什么事发生呢？在一千五百多年之后另一位圣经作者向我们解释律法的约怎样已被上帝废除了。他说上帝已“涂抹了在律例上所写攻击我们……的字据［或约］，把它撤去钉在［受苦柱］上。”然后同一位作者在另一个地方将整部法典改写为一个字——爱！他声称和证明“爱就完全了律法，”并且指出“诫命都包在爱人如己这一句话之内。”这并不是世人那种大部分属于感情冲动的爱，反之乃是耶和华自己所表现和示范的爱，因为正如使徒约翰说，“上帝就是爱。”这可能没有摩西所写的洋洋巨著那么壮观，可是意思却深刻得多。——歌罗西书2:14；罗马书13:10；加拉太书5:14；约翰一书4:16。
23．真心接纳圣经为上帝的道的人有什么幸福和前途等待着他们？
23 所以不论我们从什么角度去考虑这个问题，当我们一旦获得了正确的观点之后，我们便会比以前更加深切地体验到‘圣经的确都是上帝所默示的；’它乃是“耶和华诚实的上帝”赐给我们的一个永不会磨灭的纪念。我们不但可以绝对相信整本圣经的真确性，同时也可以确信它所预言的一切幸福都必定会实现。耶和华见证人的新世界社会，一群献了身事奉耶和华和衷心接受他的道的人，现在正经历到这些幸福的一部分，而你亦可以享这些幸福。正如耶和华亲自向我们提出保证说:“我口所出的话……决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就的事上必然亨通。你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。”——提摩太后书3:16；诗篇31:5；以赛亚书55:11,12。
24．关于圣经另外有一个什么问题发生？
24 若想对任何一本书或丛书作一项适当的评价，熟悉作者的个性即使不是绝对的必需也会给予我们很大的帮助。我们可以怎样达到这个目的呢？圣经和它的真正作者无疑值得我们特别考虑一下。