第七日——一个安息的日子

上帝将其赐给谁？它如何被人遵守？为什么它含有重大的意义？

对以色列国的人民说来，一周中的第七日并不是一个普通的日子。与其他的日子不同地，它的来临会由六声向亮的号角向各处的人民发出通知，然后当太阳逐渐消失于地平线之下时，每个人都停止了一切世俗和劳苦的工作而开始歇息。从第六日的日落时起到第七日的日落时止，任何人都不准作工，甚至连拾柴或点火都不可。

他们之所以拨出一日作安息之用乃是上帝的命令。在摩西于西乃山接获的著名的十诚中，第四条便列出这项规定。上帝命令当时的人民要世世代代纪念这日子，“当记念安息日，守为圣日，六日要劳碌作你一切的工。但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。因为六日之内耶和华造天，地，海，和其中的万物。第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日定为圣日。”——出埃及记20:8-11。

虽然以色列人在第七日内不可做任何工作，但这并不是说第七日是完全闲懒的一日。既然人民在那日内可以从事宗教的活动，祭司们用和平常一样继续执行他们祭祀的工作，只是他们在这日会奉献两只绵羊羔而非一只。他们将圣殿中圣所内的十二条陈设饼换上新鲜的，并为任何生后的第八日正好遇上安息日的婴孩施行割礼。这一日同时也是一队新的祭司在圣殿中接替岗位服务一星期的日子。因此，对一般平民说来这是休息的日子，对祭司们说来这却是活动繁忙的一日。他们在这一日即使执行繁重的宗教职务亦不算是违反安息日的规定。

在这一日人民并不是完全闲懒不做事。反之他们需要聚集在一起举行一次神圣的大会以一同作公众的崇拜和领受训诲。事实上人若不在这一日履行个人和公众的崇拜义务便是没有正当地守安息日。当后来犹太人设立了会堂之后，这些聚会便都在其中举行。每一个安息日，人民都聚集在一起聆听别人公开诵读上帝的道以借此在灵性上得益。使徒保罗曾提及这种习惯说:“因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂裏诵读。”（使徒行传15:21）由于在第七日停止他们一切的世俗工作，以色列人不但可以自由地休息，同时也可以有时间祈祷，研读圣经思念造物主与他那神奇的工作。

并非只有一种安门日

我们若不提及在每周第七日的安息日之外上帝吩咐他的选民遵守的其他安息日，那么我们对安息日所作的研讨便不完整了。只守每周的安息日而不守其他的安息日亦算是违反或忽视上帝的律法。除了每周的安息之外，以色列人在每年尼散月的十四日需要守逾越节。逾越节的次日便是一个安息日，并且由此开始了长达一周的无酵饼节。这段节期的最后一日亦是安息日。首次收成的奉献日（尼散月十六日）之后的第五十日又有一个安息日，称为周节或五旬节。

在以色列国内，一年中的第七个月是一个特出的月份。这个月的第一天是一个安息日，然后在第十日，即赎罪日，又有另一个安息日。接着在这个月的第十五日当住棚节开始庆祝时，也是安息日。在这个长达一周的节期之后，跟着是另一个不可做任何工作的安息日。可是并非至此为止。每第七年和第十五年乃是土地的安息年，在这整年内土地可以获得休息。这许多安息日都是上帝的律法规定以色列人必须遵守的安息律法的一部份。“你们务要守我的安息日。”——出埃及记31:13。

何时赐下这命令

守安息的训令是上帝在以色列人行将从埃及的奴役获得释放之前向以色列人颁布的。当上帝向他们颁布关于守第一个逾越节的各项训令时，他说:“头一日［尼散月十五日］你们当有圣会，第七日［尼散月廿一日］也当有圣会，这两日之内，除了豫备各人所要吃的以外，无论何工都不可作。”——出埃及记12:16。

一直到以色列人出了埃及而向西乃山进发时上帝才明令要他们每周守一日为安息日。这是当他开始降下神奇的玛拿给他们作每日的食粮时所发生的事。“耶和华对摩西说:‘我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，…到第六天他们要把所收进来的豫备好了，比每天所收的多一倍，’”那时候摩西对百姓说:“你们看，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物。”——出埃及记16:4,5,29。

上帝在此所作的规定，以及他在埃及所说关于守逾越节的话都有将守安息的律法介绍给以色列人的作用。后来当上帝在西乃山赐下安息日的律法时，他们遂接获如何守这些安息日的详细训示。

上帝的安息日

由于十诚中规定将第七日奉为安息日的第四条诚命提及上帝在第七个创造日歇息，有些人便以为从第一个人类被造时，开始便有和守安息日的律法存在。他们以上帝在第七个创造日歇息，祝福此日而将其订为圣这件事实作为支持他们的论据，并且他们认为这一日是实际廿四小时的一日。他们常用来支持这种见解的主要经文是创世记2:3，这节圣经说:“上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”罗拔，詹美逊（Robert Jamieson）在他所著的评验注释（Critical and Experimental Commentary）一书中论及这段经文说:“我们认为这节经文乃是安息日律法的大宪章；它清楚地证明安息律法的订立和人的被造是同时的。”

但是这节经文的那一处命令人类要将每周的第七日奉为安息日呢？上帝在这里所说的话有什么地方暗示这件事牵涉到人类呢？我们所见到的只是上帝在第七个创造日所做的事的记载。而根本不是任何为人类所订的律法。这段经文以及其他的任何经文都从未说过或甚至暗示过上帝曾将安息日的律法交给亚当遵守，也从未说过亚当曾将一周中的第七日说为安息日。

无可置疑地，上帝在赐给摩西的律法中的确作了守安息日的规定，可是在这样的一条律法未订立之前，我们怎能期望任何人去说和守它呢？因此我们若找不着任何表明在摩西之前有人守过安息日的记录，我们实在无需感觉惊奇。

人若武断地认为上帝所祝福和订之为圣的是实际上廿四小时的一日，他便错误了。在上帝开始歇息之后几千年，使徒保罗仍然讲到进入上帝的安息，由此表明上帝的安息日在他的日子仍然继续着，因此是一段很长的时期。“论到第七日，有一处说:‘到第七日上帝就歇了他一切的工，’及在一处说:‘他们断不［能］进入我的安息。’所以我们务必竭力进入那安息。”——希伯来书4:4,5,11。

圣经里时常用到七这个数目，并且它往往带有完整的意思。通俗评释圣经百科全书（The Popular and Critical Bible Encyclopedia）指出在希伯来文中七这字的字根含有“充分，满足，饱满，完全，完美和丰足的意思。”因此由七个创造日所合成的一点表明这是完整或完美的。既然第七个创造日被证实为一段长达数千年的时期，自亚当的被造至今已将近6,000年，而且既然圣经的预言表明我们正生活在基督的千年统治行将开始之前的旧世界末期中，我们可以很合理地推断上帝的安息日乃是长达7,000年的一段完整的时期。按理基督的千年统治将会被包括在上帝这个长达7,000年的安息日之内。那便是说，第七个创造日本身便包括七个长达1000年的日子。因为在这段时期内耶和华的圣名将会获得洗雪，他对地球和人类的旨意亦会得以完全实现，所以这一日是神圣的。他对这一日的祝福将会在弥赛亚统治的一千年中显现出来。

在好几百年前有些独太教的律法师们亦查出上帝的安息日包括七个长达1,000年的日子。1626年亨利．安斯华（Henry Ainsworth）在他所著的《称为创世记的摩西经书第一部之注释（Annotations Upon the First Booke of Moses Called Genesis）中引证一位律法师的话说:“我们若解释这第七日即第七个一千年，乃是那未来的世界，这种说明乃是他在当初如此祝福的，因为在第七个一千年中，所有的生物都会被包裹在生命里……这便是我们怀念的律法师们在他们的注释中所说的话；上帝祝福第七日，神圣的上帝祝福那始于第七个一千年的未来世界。”未来的世界便是弥赛亚的千年统治，也是上帝的安息日，即人类生存于地上一周（共7,000年）的最高峰。它会将人类从奴役的苦工和罪孽的捆绑中释放出来，使他们得以享受真正的安息。

由此我们可以见到上帝如何使用这七个完美的数字。创造的一星期包括七个并非几小时而是长达七千年的日子。这便是说每一个创造日的本身又包括每日为一千年的一周。按照这个巧妙的模式，上帝赐给以色列国一个每日为一年的象征性周期，将这个第七年规定为土地歇息的安息年。然后，我们又有实际由七日组成的一周，在以色列国中每一周的第七日乃是一个安息的日子。所以上帝可以在第四条诚命中很合理而适当地提及他那悠长的创造点。因为包括七日的一周乃是它的一个小模型而已。

既然上帝的安息日，远较它的小模型二十四小时的安息日长久伟大，我们若以为他祝福他的大安息日的意思仅是要全人类都守一周的第七日为安息日，那末我们便显然错了。

为谁而订立

圣经绝对没有任何记载说在摩西之前的忠心人士曾守过安息日。有些人也许会指出他们亦采用以七日为一周的制度，认为这便是表明他们曾守安息日的证据。但是我们若没有任何事实证明这些古人曾将第七日视为与其他的六日不同，我们又怎能承认这是一个健全的辩据呢？在此我们可以再看看通俗评释圣经百科全书所说的话:“反对的一方则再度否认以七日为一周的时间计算法并不含有任何守安息日的意思。将时间划分为一周乃是最古老和最普遍的计算方法，也是人类最显著的发明之一。”

当上帝在洪水之后赐给挪亚一些明确的命令时，这些命令牵涉到关于生命，食肉和禁戒吃血等问题的详细规定，但却完全没有提及要守安息日。圣经在关于摩西以前二千五百年的记载中只字不提关于守安息日的事，这显然表明上帝在当时并没有要人守安息日。这条规则并不是为古时以色列人的先祖们订立的。

上帝唯有对以色列入才制订了守安息的律法作为他们和他所发生的立约关系的一项标记。我们有上帝亲自所说的话如此告诉我们:“六日要作工，但第七日是安息圣日。…这是我和以色列人［之间］永远的证据。”（出埃及记31:15,17）在摩西以前的日子从来没有任何国家像以色列人一样为了一个神圣的目的而被甄别为圣。上帝要求他们所做的事是他从未向其他任何国家要求过的。“这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。”（申命记5:3）安息日乃是表明他们与耶和华之间的关系的一个特别标记，是提醒他们耶和华曾将他们从埃及的奴役释放出来的记号。耶和华你上帝用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来；因此耶和华你的上帝吩咐你守安息日。”——申命记5:15。

对以色列国说来，一周中的第七日乃是上帝所赐的安息日，而他们需要遵守这个规定直到一个不确定的时候。每个星期当号角响起宣告第七日来临时这乃是一个欢乐的时候，因为在安息日他们的身心都可以得着憩息舒畅。他们在那一日从诵读圣经所得到的有益训示和勉励，他们所举行的聚会和所作的祷告都对他们的灵性有振奋的作用。守安息日不但可以不断提醒他们记得他们的祖先如何被上帝神奇地从埃及拯救出来。以及他们以上帝的选民身份，与他缔结的特殊关系，同时也促使他们留意在上帝的大安息日尚未结束之前，上帝造人原本旨意必定会完全实现。正如使徒保罗指出，安息日乃是将来的美事的影像。它预表基督的千年统治，而这段统治时期将会为一切顺服的人类带来上帝应许让他们在一个安乐的新世界里永享和平的幸福——歌罗西书2:16,17。