献身——献给谁？为什么？

“然而，你们是‘蒙拣选的一族，是王家的祭司，圣洁的国度［成圣的国家；一个献了身的国家］，上帝的子民。’”——彼得前书2:9，《现译》；《耶路撒冷圣经》；《新英文圣经》。

1,2．（甲）林肯属于基督教国的任何教会吗？可是在他于盖茨堡发表的演说中，他却怎样论及当时以他为总统的国家？（乙）什么行动显示这个国家并非真正信赖上帝？在世界灾祸之后来临的政府会怎样是个“民享”的政府？

在基督教国的所有教会中，没有一个可以声称美国第16位总统是该教会的教友。可是，当这个经常阅读圣经的男子，亚伯拉罕·林肯，在1863年11月19日发表他那著名的盖茨堡演说时，他说了以下这段有力的话：

“八十七年前，我们的祖先在这个大洲建立了一个新的国家；这个国家是在自由中孕育的，并且献身给人人均生来平等的信念。……但是在一种较大的意义上，我们无法奉献这块土地——我们无法使之成圣——无法使其成为神圣。曾在这里艰苦作战的勇士们，活着和逝去的，已使之成圣而绝不是我们的能力所能增添或削减的。……因此，我们活着的人应当在这里献身将尚未完成的工作以竟全功；这件工作曾由在这里作战的人如此英勇地加以执行。我们在这里要献身给仍然留在我们前头的艰巨任务。……”

² 自从林肯在美国宾雪法尼亚州盖茨堡的国家公墓发表这个值得记念的演说以来，美国表明自己并没有身体力行他们在钞票上所印的格言：“我们信赖上帝”。即使美国总统和其他任何诚恳的美国人献身给这个“民有民治”的政府，这个政府仍然会“从地上消逝”。值得庆幸地，对人民来说这并不会是一场永久的灾祸，因为在此之后上帝会带来他那由他所任命的君王耶稣基督所统治的至高王国政府以造福全地，包括现今的美洲在内，的一切居民。

3,4．（甲）届时什么“国家”会受万民注视？（乙）彼得论及这个新“国家”时其实引证耶和华对以色列所说的什么话？

³ 届时一个新的国家会受万民注视。这个国家是什么呢？这便是以下受上帝感示的话所论及的国家：“然而，你们是‘蒙拣选的一族，是王家的祭司，圣洁的国度，上帝的子民。’”——彼得前书2:9，《现译》。

⁴ 使徒彼得的这段话原本是上帝在阿拉伯西乃山对他的选民以色列人说的，载于出埃及记19:5,6。我们在这节经文中读到：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”

5．鉴于圣经对“成圣”和“奉献”这两个字词的用法，它们是指同一件事吗？

⁵ 在以上所引的出埃及记19:6和彼得前书2:9，有些译本将“圣洁的国民”一词的意思加以强调而将其译为“成圣的国家”或“献了身的国家。”a（可参阅英文的耶路撒冷圣经；《摩伐译本》；《诺克斯译本》；《新英文圣经》。）以色列人若接受和谨守耶和华的标准，他们便会成为一个成圣或献身属于上帝的民族而与别不同。上帝可以“奉献”一件东西、一个人或一群人而使之“成圣”。从上帝的观点看来，这两个字词在基本上可以指同一件事。可是，不完美的人虽然不能使任何东西“成圣”，使之成为洁净以供神圣的用途，却可以怀着爱心将某件东西，包括他们自己在内，“奉献”出来。

6．（甲）既然以色列人说，“凡耶和华所说的，我们都要遵行，”他们个别和集体地采取了什么行动？（乙）上帝将他们带进什么安排之中，但却没有强迫他们如此行？

⁶ 上帝将以色列人拯救出来之后向他们建议将他们立为属于他的一个圣洁国家，条件是他们必须‘实在听从他的话，遵守他的约。’以色列人回答说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”这样，他们个别地以及集体地甘愿将自己呈献给他们的救主耶和华上帝。虽然耶和华由于以色列人是亚伯拉罕的后代而拣选了他们，并且施行奇迹将他们从埃及渡过红海拯救出来，可是他却等待以色列人自愿献身给他和他的崇拜。凭着这项行动，他们成为与耶和华立了约的百姓。关于这点，我们在圣经里读到：

“当日摩西按照律法，同所有人民宣布了各样的诫命，就拿牛犊的血和水，用朱红色的羊毛与牛膝草，洒在律法书上和人民身上，说：‘这就是上帝规定你们立约的血。’”——希伯来书9:19,20，《新译》；出埃及记24:1-8。

7．（甲）在此之后世世代代的犹太人处于什么情况中？（乙）他们可以怎样失去献身属于上帝的地位？

⁷ 以后世世代代的犹太人均生在这个献了身的国家中，因此生来便与上帝具有献身属于他的关系。但是以个别而言，当他们达到能够负责的年龄时，他们必须效法在西乃山的犹太人，以心意和行动证明他们真正献了身给上帝以求在这个圣洁的国家里继续持有良好的地位。的确，事情牵涉到整个国家的福利以及他们自己的性命。所以如此的原因是，即使上帝将神圣的地位赐给一个民族，他们若证明不配得的话，他便可以将这种地位转赐给一些证明配得的人。由于这缘故，使徒彼得将上帝原本对血统上的以色列人所说的话——他们会对他成为‘祭司的国度，圣洁的国民’——转而应用于在公元33年五旬节产生的新基督徒国家之上。上帝在他所认可的国家方面作出这项改变是怎样发生的呢？

8．（甲）彼得在上帝感示之下写第一封信时，什么灾难行将临到以色列人身上？犹太人不再与耶和华上帝具有什么关系？（乙）那末，“成圣的国家”是由谁组成？

⁸ 当使徒写下彼得前书2:9的话时，犹太人正面临一场全国性的灾祸。设有圣殿的耶路撒冷城行将被罗马大军所摧毁，以色列人则会被驱散到世界各国，正如耶稣所预言一般。（路加福音21:20-24）很不幸地，他们在公元33年拒绝接受耶稣基督为上帝所立的新约的中保；无可置疑地，上帝以先知摩西为中保与他们订立的旧律法的约已不再生效了。“属肉体的以色列人”已被上帝所唾弃。（哥林多前书10:18；马太福音23:38）耶和华上帝已产生了属灵以色列人的新国家。（罗马书9:6；加拉太书6:15,16）这个“成圣”的新国家是由耶稣基督的门徒所构成的；彼得在他的信中将这些人称为“照着父上帝的预知蒙拣选，借着圣灵得成圣洁”的人。——彼得前书1:1,2，《新译》。

9．上帝预知这个圣洁的国家的个别成员吗？他们怎样成为蒙拣选的“一族”？

⁹ 这并不是说上帝预先知道这个新国家中个别分子的名字而任命他们。反之，他预知他会产生一个新的国家，一个“圣洁的国度”，并且预知每个分子必须个别符合什么条件才能被选加入这个圣洁的国家。此外，这个特别的国家会由于受上帝的圣灵所膏而成为特别圣洁；这个国家的成员从圣灵而生，得以成为上帝属灵的儿子。（提多书3:4-7）凭着这种圣洁或成圣的地位，他们可以作“王家的祭司”。身为由灵而生的人，他们是“蒙拣选的一族”。

10．既然上帝将受膏的基督徒视为一个“国家”或群体对待，关于个别的责任，有什么问题发生？

¹⁰ 但是事情怎样牵涉到新国家的个别成员对耶和华所作的献身呢？既然以一个群体或国家而言，上帝已将他们“奉献”或使之“成圣”，他们每一分子仍然必须毫无保留地将自己呈献给上帝才能蒙他接纳成为这个新国家的成员吗？圣经岂不是在实际上简单地说：‘相信主耶稣基督，你便可以得救’吗？换言之，人岂不只是‘悔改归正’便够了吗？圣经岂不仅是简单地规定，人只要相信、悔改和归正便能够成为耶稣的门徒或基督徒吗？上帝的儿子耶稣在地上时有采取献身的步骤吗？让我们看看。

‘我来了，……要照你的旨意行’

11．耶稣生于与上帝所立的什么约的安排之下？怎会如此？

¹¹ 论到耶稣诞生为人，加拉太书4:4告诉我们：“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在［摩西］律法以下。”耶稣由一个犹太处女神奇地生下来之后，他在出生后第八日受割礼，从而证实他是与上帝立了约的百姓的成员；由于这缘故，约瑟和马利亚“带着［他］上耶路撒冷去，要把他献与［呈交给，《新世》］主［耶和华］。”——路加福音2:22-24。

12．约翰为到他那里的犹太人施浸是要象征什么？为什么他起初不愿为耶稣施浸？

¹² 上帝将耶稣基督的先驱，施洗约翰，派到这个献了身给他的国家中以促使人悔改。甚至耶稣也说：“我奉差遣［只］是到以色列家迷失的羊那里去。”（马太福音15:24）上帝对这个献了身给他的民族所发出的是个特别的信息，这个信息对非以色列的各国并不适用。施洗约翰吁请“以色列家迷失的羊”因为他们违反了律法的约而悔改。（马太福音3:1-6）“约翰施的是悔改的洗礼，他告诉人民当信在他以后要来的那一位，就是耶稣。”（使徒行传19:4，《新译》）可是，当耶稣到约翰那里要受水浸礼时，他显然不是要以此象征悔改，因为他是完全无罪的，他从没有违反他生于其下的律法之约。约翰知道这件事，因此迟疑不愿为耶稣施浸，但是耶稣对他说：“我们暂且这样做吧；因为这样做，我们就实行了上帝的要求。”于是约翰遵嘱而行。（马太福音3:13-17，《现译》）耶稣的话是什么意思呢？

13．（甲）耶稣怎样应验了诗篇40:7,8的话？（乙）耶稣所受的浸礼象征什么？

¹³ 耶稣在这里按照诗篇40:7,8论及他的预言而行事：“那时我说：‘看哪，我来了，我的事在经卷上已经记载了。我的上帝阿，我乐意照你的旨意行。’”希伯来书10:5-10将这个预言应用在耶稣基督身上，因为在耶稣的事例上，上帝所要的不是按照摩西律法的约而献上的祭物，反之他所要的乃是把他为他儿子所预备的完美属人身体献作祭物以成为新约的基础。因此当耶稣受浸时，他并不是献身给上帝，因为他已经是一个献了身的国家的成员，而且他既然是无罪的，他并没有悔改归正的必要。（希伯来书7:26）反之，耶稣受浸是要象征他将自己呈交给天父以遵行天父进一步的旨意。在这方面耶稣为门徒所受的浸礼立下了先模。

14．（甲）约翰下狱之后，耶稣开始宣扬什么信息？（乙）当时悔改和浸礼装备人们作什么？

¹⁴ 耶稣获悉施洗约翰下狱之后便开始对献了身的以色列人发动一项传道运动：“从那时候，耶稣就传起道来，说：‘天国近了，你们应当悔改。’”（马太福音4:17）为人施行象征悔改的浸礼的工作遂加紧进行。（约翰福音3:26；4:1,2）当更大的摩西，耶稣基督，升返天上将他所献的属人祭物的价值呈献给耶和华上帝时，摩西律法的约便不再有效了；这件事奠下了基础将圣经所预言的“新约”建立起来。（耶利米书31:31-34）因此，在公元33年五旬节的日子，耶稣的犹太籍门徒从摩西律法的约之下被转移到以更大的摩西，耶稣基督，为中保所订立的“新约”之下。b

15．（甲）律法的约取消之后，对犹太人来说什么并没有立即终止？（乙）对于一些珍惜自己献身属于上帝的关系的犹太人来说，上帝的旨意是什么？

¹⁵ 虽然这时律法的约已不再有效，上帝由于犹太人是亚伯拉罕在血统上的后代而予以特别优待及留意的时期却尚未终止；这段时期直至公元36年才终止。因此，甚至在圣灵于公元33年首次倾下之后，受圣灵所膏的使徒彼得对耶路撒冷的一群犹太人说：“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主［耶和华）面前来到。主也必差遣所豫定给你们的基督耶稣降临。”他们若要与上帝保持献了身给他的关系，就不但必须对违反律法的约之罪表示悔改（当时他们仍然认为自己在这个约之内），同时也必须将自己呈交出来以便成为这个新国家的未来成员，而当时上帝的旨意是要所有成为耶稣门徒的人——基督徒——均加入这个国家成为成员。使徒彼得在较早时候于五旬节的日子对犹太人所说的话足以证实这点；这些犹太人由于有份促成耶稣的死亡而感觉“扎心”。彼得对他们说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”因此，事情所牵涉到的并非仅是悔改相信耶稣及决心在行为上有较好表现而已。——使徒行传3:19,20；2:37-40。

16．（甲）当王国的信息传到受过割礼的撒玛利亚人那里时，他们所受的水浸礼象征什么？为什么？（乙）什么证实他们已被带进与上帝立约的关系中？

¹⁶ 耶稣在未升天之前告诉使徒们他们会把为他作见证的工作扩展到“撒玛利亚，直到地极。”（使徒行传1:8）虽然撒玛利亚人是“外族人”而不是以色列人，他们却因为接受圣经中由摩西所写的几本书而受了割礼，并且将摩西视为他们与上帝之间的中保。（路加福音17:16-18）耶和华对撒玛利亚人也表现恩典，因此他派彼得在未对未受过割礼的外邦人使用天国钥匙之前便以一条特别的钥匙向撒玛利亚人打开进入天国的机会。但是既然撒玛利亚人其实并非在摩西律法的约之内，而且‘敬拜他们所不认识的’，他们受浸时就必须先怀着了解承认弥赛亚耶稣是新约的中保，奉他的名将自己呈献给耶和华上帝。他们其后受到圣灵的浸礼，由此证实他们已蒙上帝悦纳而加入新约了。——马太福音16:18,19；约翰福音4:4-42；使徒行传8:5-25。

17．（甲）上帝在何时及如何首次眷顾未受过割礼的非犹太人以“选取百姓归于自己的名下”？（乙）他们所受的水浸礼象征什么？

¹⁷ 公元36年，上帝特别优待犹太人的时期终止了，于是耶和华上帝将注意转向未受过割礼的非以色列人或外邦人，“从他们中间选取百姓归于自己的名下。”（使徒行传15:14-18）彼得运用另一条“钥匙”，奉派到一个名叫哥尼流的罗马百夫长家中，这人对犹太人颇怀好感。这些外邦人必然接受了关于耶和华上帝及他那得了荣耀的弥赛亚的见证，因为圣灵降在他们身上，于是他们开始说方言。上帝仁慈地开始通过耶稣基督，‘除去世人罪孽的上帝羔羊’，“也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命。”（使徒行传11:18；约翰福音1:29）耶和华上帝也接纳了他们，根据他们在内心对他所作的献身让他们加入他那属灵的国家。圣灵证实了这件事。因此，与彼得同往的犹太籍基督徒无法反对他吩咐这些外邦人‘奉耶稣基督的名受浸’。这开始了“外邦人归主”一事。（使徒行传10:1-48；15:3）自那时以来，一切渴望事奉上帝的人，不论是犹太人抑或外邦人，均必须在心里决定献身给耶和华，然后，借着在水中受浸，他们效法耶稣将自己呈交出来以遵行上帝的旨意。

18．现在有些什么问题发生而会由下一篇文章加以讨论？

¹⁸ 但是，浸礼所象征的献身重要到什么程度呢？特别是鉴于上帝发怒的日子行将来临，献身一事怎样与得救有关？既然有许多人不是上帝的属灵国家的成员，但却希望在地上享永生，这些人也必须受浸吗？

［脚注］

你能够在翻温中回答这些问题吗？

□ 彼得前书2:9所提及的“圣洁”或“献了身的”国家是由谁组成的？

□ 古代的以色列人怎样将自己呈献给耶和华上帝？

□ 耶稣受浸时表示自己献身给上帝吗？

□ 归信的撒玛利亚人和外邦人所受的水浸礼象征什么？

□ 为了成为耶稣的跟从者，未受过割礼的非犹太人必须怎样行？

［第17页的精选语句］

在公元33年的五旬节，一个新的“国家”产生了

［第16页的图片］

古代的以色列人将自己呈献给耶和华上帝