授权给一个祭司团作有效的服务
“你们倒要称为耶和华的祭司，人必称你们为我们上帝的仆役。”——以赛亚书61:6。
1．为什么历史上有许多祭司团令人失望？
古代和现代的历史曾载及许多祭司团的成立，这些祭司团都自称有能力使人与神更加亲近及为人带来神的祝福。因为这些祭司团都不是上帝所选召而是由人自行设立的，而且以大部分而论都是由追求权势的自私之辈组成的，他们并未能产生任何好结果。事实上，忠实的人会承认今日人类正与造物主耶和华上帝日益疏远，而且看来已注定在一场热核子战争中将自己毁灭。在这种极端的困境中，心地忠实的人多么急需获悉上帝设立一个祭司团的仁慈安排！上帝已将一切必需的资格赐给这个祭司团而使其能够有效地执行他们的职务了。
2．为了什么重大的原因我们在今日应该仔细留意更大的摩西给予我们的指导？
2 在摩西被召到西乃山上从耶和华的天使获得训示之后，他便能够将上帝的旨意向以色列人揭露了。同样地，基督耶稣既已升到他在天上的父面前，他自然也能够凭着倾浇在他门徒身上的圣灵之助将耶和华的旨意的奥秘向这些门徒显露，并使他们有足够的智力了解他所显露的奇妙真理。（希伯来书9:24；约翰一书5:20）因此让我们将圣经翻至利未记第八章以设法了解更大的摩西——耶稣基督——对于设立一个属天的祭司团一事所作的透露。在公元前1512年尼散月一至七日设立的预表性的祭司团便影射这个后来的祭司团。
3．利未记8:1指出什么重大的真理？
3 耶和华晓谕摩西。（利8章第1节）“耶和华晓谕摩西说:”这节经文向我们指出受造物所得的一切美物的来源。使徒保罗曾对一些与他一起“在基督耶稣里成圣别，蒙召做圣徒”的人说:“在我们、却只有一位上帝，就是父；万有都本于他；我们也归于他；只有一位主，就是耶稣基督；万有都借着他而存在，我们也借着他而存在。”我们可以确信，了解上帝为了设立一个永远的祭司团而作的安排必定会对我们有莫大的裨益。——哥林多前书1:2；8:6,《新修》。
4．将其他非祭司的支派聚集起来对我们有什么意义？
4 会众聚集在会幕门口。（利8章第3节）“又招聚会众到会幕门口。”将非祭司的各支派召集起来，影射过了相当时间之后会有一大群来自万国的人被召集起来受教认识享永生的机会和条件。这些被召集起来的人相当于“以色列的十二支派，”他们注定会受基督耶稣手下属天的祭司团所统治。（马太福音19:28）在现代的应验中，特别自1935年以来，我们已见到耶和华手下一大群属地的“羊”被召集起来。这些人对于上帝为了使他们在最后与他和好而作的安排均深感兴趣。
5．摩西在第5节所说的话表示在基督耶稣和他的天父之间存有什么关系？
5 这就是耶和华所吩咐当行的事。（利8章第5节）“摩西告诉会众说:‘这就是耶和华所吩咐当行的事。’”基督耶稣向人指出为了将生命赐给顺服的人类而设立一个祭司团这种奇妙的安排是来自耶和华的，而且他自己亦对天父表现完全的顺服。正如他在地上从事传道工作时论及这件事说:“我没有一件事是凭着自己作的；我说这些话乃是照着父所教训我的。”因此我们多么须要密切留意他凭着至尊上帝本身的权威而说的话和所做的事！——约翰福音8:28。
6．（甲）洗濯亚伦，（乙）洗濯他的儿子们，代表什么？
6 摩西用水洗濯亚伦和亚伦的儿子们。（利8章第6节）“摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们。”既然亚伦被选为大祭司，他正好代表基督耶稣。因此这里的洗濯绝不是指“圣洁、无邪恶、无玷污”的耶稣需要作任何的洁净。反之，洗濯后的亚伦代表无罪的耶稣。正如使徒保罗指出，耶稣“将自己无暇无疵献给上帝。”（希伯来书7:26；9:14）至于亚伦的儿子，他们被摩西洗濯代表施于一切被选召成为属天的祭司的人身上的一种真正洁净过程。因此这不可能代表基督的副祭司们所受的浸礼，特别是鉴于浸礼所指的并不是洁净一事。保罗在上帝感示之下告诉我们这项洗濯究竟是什么:“基督爱［他手下的副祭司所组成的］教会，为教会舍己，要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作为荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（以弗所书5:25-27）借着将他的教训应用在他们的心灵和头脑之上，并凭着上帝的圣灵的作用，这些人被立为上帝属灵的儿女而成为‘上帝所造的万物中初熟的果子。’——雅各书1:8。
7．给亚伦穿上的细麻布袍子预表什么？（乙）腰带预表什么？
7 给亚伦穿上细麻布的袍子和腰带。（利8章第7节）“［摩西］给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上［无袖的］外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上。”在启示录19:8我们获悉“细麻衣就是圣徒所行的义。”大祭司基督无疑已由一长串的义行——从他自愿舍弃天上的荣耀而降生为人直至现在所行的义——将他标明出来。这些行为之所以公义乃是因为它们是与耶和华逐步显示的旨意完全一致的。我们也可以从以赛亚先知所写的话了解腰带的意思:“公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。”这很适切地形容耶和华手下主要的仆人基督耶稣，因为他一向均乐于承认他是顺服天父的。——以赛亚书11:5。
8．（甲）蓝色的无袖外袍含有什么意思？（乙）装饰的䍁子又如何？
8 无袖的外袍。袍子以蓝色为主色，衣脚上有绣工精美的石榴与金铃互相交替的䍁子；这的确是一件十分美观的袍子。犹之乎蓝色是提醒以色列人他们必须“纪念遵行耶和华一切的命令”的一个记号，天上荣耀的大祭司为所有珍爱耶和华的法度的人立下了正确的榜样。诗篇执笔者的话多么适合他的口吻:“你的法度奇妙，所以我一心谨守。”当他在地上时，他不断引用上帝命人写下的道的法度。（民数记15:37-41；诗篇119:129）石榴代表“真帐幕”的忠心祭司的服务是多么富于生产力，金铃则代表欢乐的宣布。既然“他进圣所到耶和华面前以及出来的时候，袍上的响声必被听见，”这表示不但在他复活升天时应有欢乐的宣布发出，当他第二次临在再次对他的忠心门徒显现时亦然。——出埃及记28:35。
9．对于（甲）以弗得的两部分，（乙）肩上雕刻的宝石，我们具有什么了解？
9 在无袖的外袍之上接着加上以弗得，一半挂在胸前，一半挂在背后。今日，与古代的麦基洗德相似的伟大君王兼祭司负有上帝所赐的责任，将两个应许为顺服的人类带来莫大幸福的约的裨益应用在他们身上。一个约是在很久之前（在他的背后）赐给忠心的亚伯拉罕的，另一个约——上帝与基督耶稣本人所立的王国之约——则在后得多的日子才订立。他在牺牲生命之前不久为门徒创立一个特别的晚餐时曾对一些亲密的门徒提及过这个约。（创世记12:1-3；路加福音22:28-30）这两部分在肩上由刻有十二支派名字的宝石连接起来；这其实以象征的方式告诉我们耶稣基督会怎样与属灵的以色列人一同施行统治；这些人会“与基督一同作王一千年。”——启示录20:6。
10．亚伦的胸前挂着胸牌和其中所含的东西预表什么？
10 带有乌陵和土明的审判胸牌。（利8章第8节）“又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内。”这提醒我们“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”此外，带着象征性的胸牌，基督耶稣也不断在耶和华面前负有责任要使属灵的以色列人保持纯洁和忠贞。在这方面和其他所有的事上，他均将他从天父所学得的公平和真实的原则谨记在心而受其指引。他在地上作人时曾说:“我怎样听见就怎样审判；我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”——约翰福音5:22,30；出埃及记28:29,30。
11．正如头巾和其上的金牌所预表，基督耶稣怎样为他手下的副祭司立下正当的榜样？
11 钉上金牌的头巾。（利8章第9节）“［摩西］把［头巾］戴在他头上，在［头巾］的前面钉上金牌，就是圣冠［献身的圣洁记号，《新世》］，都是照耶和华所吩咐摩西的。”这头巾和其上刻有“归于耶和华为圣”等字的牌子表示主耶稣清楚地承认他灌输给门徒和他门徒传授给我们的关于首领地位的原则:“我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；上帝是基督的头。”不但如此，这个美丽牌子也代表属天的大祭司坦白地公开承认他是属于他的上帝和创造主的，因此他永不会事奉其他任何人。他手下的副祭司必须跟从他的榜样，因为他们也必须有“他父的名写在额上。”——哥林多前书11:3；启示录14:1。
12．用油膏帐幕、祭坛和洗濯盆代表什么重大的真理？
12 摩西用油膏帐幕、祭坛和洗濯盆。（利8章第10,11节）“摩西用油膏抹帐幕和其中所有的，使它［们］成圣，又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它［们］成圣。”既然膏油代表耶和华隐形的动力，用油膏象征性的帐幕内外的一切器皿帮助我们了解基督耶稣之下的和解制度，包括它在天上和地上的一切表现，乃是耶和华的动力所嘉许和受其影响的。上帝的灵指引耶稣将完美的赎罪祭献上，并感示人将上帝的道写下来及使其有力量将一切来到他面前的人洁净。
13．亚伦的受膏在所得的应验中代表什么？它的应验对基督手下的祭司团有什么影响？
13 亚伦受膏。（利8章第12节）“［最后他］把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。”从使徒彼得的话我们可以看出我们对于膏油与其含意的了解是正确的:“这话在约翰宣传洗礼以后从加利利起传遍了犹太；上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。”（使徒行传10:37,38）保罗则劝告我们这种受膏也通过基督伸展到他的祭司团身上:“那在基督耶稣里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是上帝。他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据。”——哥林多后书1:21,22。
14．亚伦的儿子们在适当的时候穿上袍子含有什么意义？
14 亚伦的儿子们穿上就职的袍子。（利8章第13节）“摩西带来亚伦的儿子来，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。”这件事发生在亚伦穿上袍服和受了油所膏之后。因此在后来的应验中，耶稣在公元29年秋季受膏，直至三年半之后，他的门徒才在公元33年的五旬节受圣灵所膏。他们也必须跟从他们的大祭司按照耶和华对他们所显示的旨意表现忠贞的义行。
赎罪祭的公牛
15．赎罪祭的公牛预表什么？亚伦和他的儿子们将手按在牛的头上含有什么意思？
15 亚伦和儿子们按手在公牛的头上。（利8章第14节）“他牵了赎罪祭的公牛来，亚伦和他的儿子按手在赎罪祭公牛的头上。”他们的行动表明他们直接与所献的祭牲有关。以基督耶稣而言，他很乐意“担当多人的罪，又为罪犯代求，”他的受膏门徒则敏于承认他便是为他们献上的赎罪祭而将他们所有的罪卸在他身上。因此，公牛代表“降世为人的基督耶稣，他舍自己作万人的赎价。”（提摩太前书2:5,6）属天的祭司团的未来成员必须将他们赢得永生与耶和华的悦纳的希望完全置于他们对这宝贵的祭物的信心之上。
16．在实体中，我们对于血被应用在祭坛上而非洗濯盆上具有什么了解？
16 公牛的血被应用在祭坛上。（利8章第15节）“［摩西］就宰了公牛，……用指头蘸血抹在坛上四角的周围，使坛洁净，把血倒在坛的脚那里，使坛成圣，坛就洁净了。”既然帐幕外可见的物件代表地上可见的事物，特别意味伸长的有一点是血被应用在祭坛上而非铜盆上。具有洁净力量的‘真道之水’并不需要有任何赎罪的裨益应用在它之上，因为“耶和华的言语是纯净的言语。”（诗篇12:6）可是，耶稣被献于其上的象征性祭坛则是圣洁纯净的，在上帝看来有如被祭牲的血洁净过的铜祭坛一般。祭坛的角特别代表它有蒙上帝悦纳的能力，而这种能力则是来自基督的赎罪祭的。一切想赢得耶和华的喜悦而与他和解的人现在都必须根据基督的祭物将他们的贡物和誓愿在上帝那象征性的祭坛上献上。——希伯来书13:10-12。
17．将祭牲的脂油和内脏在坛上烧炙，在实体中代表什么意思？
17 脏上的脂油、肝和肾在上坛上烧炙。（利8章第16节）“［他］又取脏上所有的脂油和肝上的网子，并两个腰子与腰子上的脂油，都烧在坛上。”在坛上烧着发出咝咝声的脂油很适切地代表代表基督耶稣在地上执行耶和华的旨意时所表现的如火的热心，同时也暗示他必须在如火的逼害与辱骂中保持忠诚。诗篇的执笔者代表基督耶稣预言性地宣布说:“我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你［的］人的辱骂都落在我身上。”（诗篇69:9；罗马书15:3）祭牲内部的重要器官代表大祭司内心最深的感情，即他将一切献作敬拜耶和华之用时所怀的纯正动机。
18．在营外烧去的部分含有什么意思？使徒保罗怎样证实这点？
18 公牛的其他部分在营外烧去。（利8章第17节）“公牛连皮带肉并粪，用火烧在营外，都是照耶和华所吩咐摩西的。”犹之乎脂油和内脏代表看不见的东西，受造物的真正意向和内心最深的欲望，祭牲外部的躯壳。将重要器官遮蔽起来的肉和骨，则看来代表外在的人；以耶稣而论，这代表他那被敌人将猛烈的仇恨发泄于其上的肉体。为了帮助我们了解影像中这一部分所代表的实体，我们必须读一读使徒保罗的话:“牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。”（希伯来书13:11-13）在设立亚伦系祭司制度时，所宰的公牛的血并没有被带进至圣所中，因为这件事只能在每年的一日，在提斯利月十号的赎罪日，中进行。但是我们知道在设立祭司时，公牛的确代表‘一次为罪永远献上的祭物。’
19．忍受迫害怎样使基督耶稣具备特别的资格？
19 耶稣在肉体受到试炼逼迫时所谨守的忠贞途径使他有资格成为大祭司而带着他所牺牲的完美属人的生命底价值升到天上，因此使徒保罗可以写道:“他虽然为儿子，还是因［在最重大的考验之下］所受的苦难学了顺从；他既得以［在顺从方面］完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”（希伯来书5:8,9）在仇敌的辱骂之下，他手下的副祭司也必须表现同样的勇气和坚忍，直至死而后已。
燔祭的公绵羊
20．燔祭的公绵羊代表什么？为什么要按手在它的头上？
20 献上燔祭的公绵羊。（利8章第18节）“他奉上燔祭的公绵羊，亚伦和他儿子按手在羊的头上。”再次地，亚伦和他的儿子们一同按手在羊头上表示这只公绵羊将属天的祭司团的所有份子均牵涉在内；既然这是献给耶和华的一个“馨香”的燔祭，它表达更大的亚伦对耶和华所作的祷告，要将他的赎价的裨益应用在他手下的副祭司们身上，使他们能够有资格以上帝所悦纳的方式为其他来到上帝面前的人服务。耶稣的受膏门徒完全倚赖他所作的自我牺牲的价值将他们的罪除去，由此使他们成为可被耶和华所任用和悦纳。
21．将羊的血应用在祭坛上对我们含有什么意思？
21 运用公绵羊的血。（利8章第19节）“［摩西］就宰了公羊，……把血洒在坛的周围。”我们再次留意到血被应用在祭坛上，由此指出上帝的祭坛的圣洁和纯净；借着这个祭坛，耶稣所流的血的赎罪价值得以临到他的副祭司身上。这样他打开了一条路让大群来自万国万族的忠实人士聚集在一个祭司的组织的周围；通过这个组织，耶和华会在千禧年期间让他们在天上的大祭司指挥之下接受教导和洁净。
22．将燔祭的整只公绵羊烧去对基督耶稣和他的副祭司有什么意义？
22 把整只羊在坛上烧炙。（利8章第20,21节）“［摩西］把羊切成块子，把头和肉块并脂油都烧了。［他］用水洗了脏腑和腿，就把全羊烧在坛上为馨香的燔祭，是献给耶和华的火祭，都是照耶和华所吩咐摩西的。”这里的影像代表耶稣将自己——他的体力和精神，他内心最深的思想和欲望——完全献上以及他行走一条纯洁的途径。他的受膏门徒必须必须步他的后尘，竭尽心力为“真帐幕”服务。他们永不能容许生活上的其他任何事务成为比他们对上帝的纯真崇拜所作的忠心服务更重要。像他们的领袖一样，他们必须想到其他大群急需协助与耶和华和好的人而非仅是想到他们自己。
承接圣职之礼的羊
23．献上承接圣职之礼的羊在实体中代表什么？
23 献上承接圣职之礼的羊。（利8章第22节）“他又奉上第二只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊，亚伦和他儿子按手在羊的头上。”再次我们必须体会到这是对基督手下的整个祭司团均有重大关系的一个祭物，因为亚伦和他的儿子们再次一同按手在这第三只祭牲的头上。基督的血既首先为人类的罪献上，然后他向上帝提出特别的请求将祭物的裨益开始应用在他的受膏门徒身上，第三个步骤便是使这群祭司正式就职而授以与纯真崇拜有关的各种责任和职务。这里所强调的也是耶稣所献的完美祭物，借着它这个祭司团才得以被设立起来在敬拜上帝的“真帐幕”作有效的服务。
24．基督耶稣怎样应验了血被抹在亚伦的右耳、右手的大拇指和右脚的大拇指上所预表的意思？
24 血被抹在亚伦的右耳、右手的大拇指和右脚的大拇指上。（利8章第23节）“［摩西］就宰了羊，……把些血抹在亚伦的右耳垂上和右手的大拇指上并右脚的大拇指上。”当更伟大的大祭司基督耶稣在地上从事传道工作的三年半期间，他为手下的副祭司立下了完美的榜样。他的耳不断留心聆听耶和华在他命人写下的道里所发出的训示；他予以最大的注意。他将自己的体力和精神完全用在上帝委派给他的工作之上；他的确竭尽了心力。他的脚从没有偏离谨守忠贞的窄路；事实上圣经的预言已为他规划出一生的步踪，因此他可以说:“摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话”都的确应验了。——路加福音24:44。
25．血被用在亚伦的儿子们身上一事怎样对基督教的祭司团适用？
25 血被用在亚伦的儿子们身上。（利8章第24节）“［摩西］又带了亚伦的儿子来，把些血抹在他们的右耳垂上和右手的大拇指上并右脚的大拇指上，又把血洒在坛的周围。”耶稣的受膏门徒有义务跟从一条与他们的大祭司所行的相同的途径。他们也必须对圣灵在上帝的道中向他们显明的指示予以最密切的留意。他们必须将最佳的体力和精神用来执行他们所听到的训而且他们必须在耶和华面前不断行走正路，“为自己的脚把道路修直。”（希伯来书12:13）他们必须好像用右手紧握着事奉上帝的工作一般竭尽心力履行他们的祭司职责。
26．为什么对基督手下的属天祭司团的认识使今日寻求永生的人特别感觉欣慰？
26 今日我们知道耶和华那按照麦基洗德的等次的伟大君王兼祭司已经统治了，并且他有一个祭司组织与他一同在千禧年期间成为上帝所悦纳的一个可供人类借此与他交通的途径，使大群人类可以将他们的贡物和誓愿献给整个宇宙的最高统治者而有希望在最后成为与他完全协调一致。这使我们感觉多么欣慰和兴奋！
［第13页的图片］
摩西将承接圣职之礼的羊的一些血抹在亚伦的右耳垂上，右手的大拇指上和右脚的大拇指上