第二部
1．（甲）保罗对腓力斯巡抚说谁会从死裏复活？（乙）我们怎么能肯定地知道这样的人是否会复活？
基督的使徒保罗有一次站在罗马巡抚腓力斯面前受审；这位巡抚既未相信圣经也不相信圣经里复活的道理。保罗说:“我正按着那道事奉我祖宗的上帝，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的；并且靠着上帝盼望死人无论善恶都要复活，就是他们自己也有这个盼望。”（使徒行传24:14,15）那末圣经是否教导人说在“希屋尔”或“海地司”里也有不义的人而这个地方里面所有的死人都会被上帝的王国释放出来呢？我们可以找到这个问题的确定答案。怎么样呢？就是学习一下还有些什么人在“希屋尔”（海地司），以及圣经对于这些人过去在地上的生活，品德和地位说了些什么。
不义的人也在希屋尔（海地司）
2．在民数记裏，当摩西宣布上帝对三个判徒和他们的家人所作的判决时怎样用到“希屋尔”这个字？
2 在圣经的第一本书（就是由先知摩西所写的创世记）里希伯来文“希屋尔”这个字（《希腊文七十人译本》，“海地司”）出现过四次。下一次“希屋尔”出现的地方乃是在圣经的第四本书里，名叫民数记，也是由摩西写成的。在那里曾两次用到这个字，都是在记述关于以色列人可拉、大坍和亚比兰几家人的事时用到。那三个人背叛了耶和华，于是他任用他的先知摩西向他们宣示他对他们所作的审判。首先他吩咐其他的以色列人都离开那三个叛徒和他们家人的帐棚四周。然后摩西表明了这项判决是从上帝来的，说:“倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活的坠落阴间［希屋尔，海地司］，你们就明白这些人是藐视耶和华了。”——民数记16:20-30。
3．所以摩西是求上帝将什么惩罚降在那些被定罪的人身上？他们在被处死时到什么地方？
3 请注意先知摩西并没有祷告或祈求上帝使这三家人坠入永恒的毁灭中。他没有呼求上帝将最严厉的惩罚施行在他们身上。他祈求在他们脚下的地张开口把他们活活地吞下去并把他们埋葬不再为人所见，这样他们便会下到“希屋尔”去。他们是否到“希屋尔”（海地司）去了呢？抑或到了一个更坏的地方？接下去的一节经文（民数记16:31-33）告诉我们说:“摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁财物都吞下去。这样他们和一切属他们的都活活的坠落阴间［希屋尔，海地司］，地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。”
4,5．（甲）当时可拉自己怎样被处决？（乙）这几家人中谁获得幸免？为什么？
4 显然他们的首领可拉当时并没有与那些活活坠落入“希屋尔”的人在一起。他是一个利未人，故此当时显然和那二百五十名站在可拉一边反对摩西和亚伦的利未人一起站在崇拜之会幕前的院子里。“又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。”——民数记16:35。
5 这样，借着地裂开口和火从天而降的奇迹，上帝在差不多同一个时间把那三个叛徒和他们的家眷从以色列的会众中铲除。他们在“希屋尔”或“海地司”的怀抱里。可拉的几个儿子没有站在他们父亲的一边，因此并没有被烧死。如民数记26:9-11告诉我们说:“然而可拉的众子没有死亡。”为了支持这一点，请看诗篇42-49,84,85,87,88篇的书前题署。
6．根据申命记32:22，上帝的愤怒可以远达到什么程度？阿摩司书9:2怎样也同意这一点？
6 在圣经的第五本书申命记里。摩西也用了“希屋尔”这个字。在他对以色列所作的临别诗歌中，摩西警告他们说上帝会怎样澈底地对那些以虚伪的崇拜来激怒他的人表达出他如烈火般的愤怒。在发出这项警告时，耶和华上帝通过摩西说:“因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间［希屋尔，海地司］，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧𤏲了。”（申命记32:22）以生动的描述措辞，这段话警告我们耶和华如火般的烈怒会深入到事物的根源之处。它在执行刑罚的时候是如此的澈底以致人们若想挖入地底深如“希屋尔”之处企图躲避的话，他们仍然会被耶和华的搜寻怒火所攫住。他施行毁灭审判的能力可以达到任何地上的人可去到的地方。（阿摩司书9:2）耶路撒冷是建造在一座山顶上的城市。但上帝的愤怒临到她身上而使她遭受毁灭。
7．可垃、大坍和亚比兰所直接诋毁的是谁？为什么若非如此的话，他们的反叛便可能招致远较严重的后果？
7 在上面所提到的关于可拉、大坍和亚比兰的事例中，我们必须记得他们当时在反叛和诋毁象征性或预示性的人物。身为先知的摩西和他作大祭司的哥哥亚伦两人都在类似的职位上预表耶稣基督。（申命记18:15-19；使徒行传3:20-23；希伯来书3:1,2；5:4-6；9:23-26）当耶稣在地上受到人诋毁时，他说“凡说话干犯人子的还可以得到饶恕，但凡说话反对圣灵的，必不能得饶恕；不论在现今这事物制度中抑或在那将来的，都不可能。”（马太福音12:32，译自《新世》）可拉、大坍和亚比兰在当时所诋毁的是两个人，摩西和亚伦，而他们俩都是预表人子耶稣基督的人物。若非如此的话，他们便可能招致远较严重的后果而非仅是与他们的家眷一同落入“希屋尔”或“海地司”中而已。
8．在对所罗门说到关于便雅悯人示每时，大卫王怎样说了一段与摩西所说类似的话？
8 另一个曾说过与先知摩西所说类似的话的人是大卫，耶路撤冷的头一个犹太国王。他也是预表耶稣基督的一个人物，而耶稣便诞生在大卫自己的王族中。当大卫将耶路撒冷的王位禅让给他的儿子所罗门并给予他最后的训诲时，大卫说:“在你这里有巴户琳的便雅悯人，基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我，后来却下约但河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说，‘我必不用刀杀你。’现在你不要以他为无罪，你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间［希屋尔］。”到了适当的时机所罗门便执行了他父亲的这项命令。——列王纪上2:8,9,42-46。
9．关于大卫以前的军队统帅约押，情形如何也是一样？
9 论到他以前的军队统帅约押，年迈的大卫吩咐他的继位者所罗门说:“你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅，尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒；他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间［希屋尔］。”到了适当的时候，为了维护王国的和平与团结，所罗门发现有必要差遣他手下的一名军官比拿雅去处死约押，而约押则逃到耶和华的祭坛边企图获得庇护。“于是耶何耶大的儿子比拿雅上去将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里。”（列王纪上2:5,6,28-34）这样约押的白头并没有安然下阴间。——请与创世记42:38作一对比。
10．大卫在用“希屋尔”这个字时了解这个字的用法吗？所以他吩咐所罗门把约押和示每下到什么地方？
10 在他这样嘱咐所罗门关于约押和示每的事时，大卫王知道他所说的话有什摩意思。他了解他所用的辞句的意义。他知道“希屋尔”是什么意思。在上帝的感示下，大卫在他所写的十一篇诗篇中曾用到“希屋尔”这个字而且以一种正确的方式来用它。a他在诗篇16:10预言耶稣基督从“希屋尔”裏复活过来。耶稣的这次复活为将来在上帝的王国由大卫的子孙弥赛亚耶稣统治的期间所有其他在“希屋尔”裏的人奠下了复活的基础。所以当大卫吩咐所罗门将约押和示每处死而带下“希屋尔”时，大卫知道他并没有叫所罗门将这些叛徒带至永恒的毁灭而永无任何再生存的希望。
11．在诗篇31:17,18，大卫祈求上帝使恶人在哪裏变成缄默？为什么这乃是正确的地点？
11 关于像示每和约押一类的人所应下到的地方，大卫和其他以色列人所作的诗篇均与大卫对所罗门所下的命令一致。在诗篇31:17,18，大卫求告上帝说:“耶和华阿，求你叫我不至羞愧，因为我曾呼吁你。求你使恶人羞愧；使他们（在那裏？）在阴间［希屋尔］缄默无声。那撒谎的人，逞骄傲轻慢，出狂妄的话攻击义人，愿他的嘴哑而无言。”在阅读大卫的祷告时，让我们记得它是在上帝的圣灵感示之下写成的，而其中所用的词句和地点均为正确无误。
12．在诗篇9:17-20，大卫祈求上帝怎样惩罚那些对他视若无覩的列国？
12 在诗篇9:17-20受感示的大卫祈求上帝惩罚那些忽视上帝前来攻击大卫和他百姓的列国，说:“恶人，就是忘记上帝的外邦人都必归到阴间［希屋尔］。穷乏人必不永久被忘，困苦人的指望必不永远落空。耶和华阿，求你起来，不容人得胜，愿外邦人在你面前受审判。耶和华阿，求你使外邦人恐惧，愿他们知道自己不过是人。”
13．在约伯记21:7-14，约伯说谁下到“希屋尔”？
13 当约伯说到关于恶人于死后所在之处时，他并不是陷于一种临终病人的昏迷状态中发出狂言呓语；他说:“恶人为何存活，享大寿数，势力强盛呢？……他们度日诸事亨通，转眼下入阴间［希屋尔］。他们对上帝说，‘离开我们吧！我们不愿晓得你的道。’”——约伯记21:7-14。
14．约伯记24:19,20说什么消没了犯罪之辈？
14 除了以上这段话外，约伯又论到罪人说:“干旱炎热消没雪水，阴间［希屋尔］也如此消没犯罪之辈！怀他的母要忘记他，虫子要吃他，觉得甘甜；他不再被人记念。不义的人必如树折断。”——约伯记24:19,20。
15,16．（甲）低等动物在死时也到“希屋尔”或“海地司”去吗？（乙）愚昧的人虽位居尊贵却怎样像绵羊般派定下“希屋尔”？但正直的人则如何不同？
15 较低等的动物，如羊等是否也会下到“希屋尔”或“海地司”呢？不；虽然它们的尸体可能被放在一些相信动物亦像人一样有不死之灵魂的人的墓穴裹。不过正如无助的绵羊常被大批地屠杀，各种阶层地位的人，不论富贵贫贱，亦被大量屠杀或杀截而被带到一般死于尘土中的人的坟墓统称之处。（诗篇44:22；罗马书8:36）利未人可拉的后裔在诗篇49:12-15歌唱道出这件事实说:
16 ““但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。他们行的这道本为自己的愚昧，但他们以后的人还佩服他们的话语。他们如同羊群派定下阴间［希屋尔］；死亡必作他们的牧者［他们犹如是被宰杀的绵羊，死亡的羊群］；到了早晨［正直人得释放之日］正直人必管辖他们；他们的美容必被阴间［希屋尔］所灭，以致无处可存。只是上帝必救赎我的灵魂［soul，又译作性命］脱离阴间［希屋尔］的权柄，因他必收纳我。
17．亚希多弗的主意被人视为如何？可是他背叛了谁？
17 在大卫王的宫廷中曾有一位尊贵的大官，这人就是大卫的亲信谋士，亚希多弗。“那时亚希多弗所出的主意好像人问上帝的话一样，他昔日给大卫今日给押沙龙所出的主意都是这样。”（撒母耳记下16:23）可是，亚希多弗却背叛了大卫王而加入了他儿子押沙龙的一边反抗大卫。
18．（甲）亚希多弗怎样死的？他和谁葬在一起？（乙）在诗篇55:13-16，大卫祈求愿奸诈之徒受到什么惩罚？
18 在押沙龙的幕僚府中，上帝使亚希多弗的狡妙智谋不受采用。于是，亚希多弗便离去自吊身亡，“葬在他父亲的坟墓裏。”（撒母耳记下17:23）大卫王在诗篇第五十五篇中所提到的奸诈之徒便是指亚希多弗而言。论到这个奸诈不忠的朋友，大卫在感示下说:“不料是你，你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友；我们素常彼此谈论，以为甘甜；我们与群众在上帝的殿中同行。愿死亡忽然临到他们，愿他们活活的下入阴间［希屋尔］，因为他们的住处，他们的心中都是邪恶。至于我。我要求告上帝；耶和华必拯救我。”——诗篇55:13-16。
19．（甲）在这件事上，大卫预表谁？（乙）亚希多弗是谁的一个先模？为什么后者没有任何复活的希望？
19 大卫王乃是预表他最显要的子孙，王国的永久后嗣，耶稣基督的一个人物。所以亚希多弗不是一个背叛了弥赛亚或基督本身的人而是背叛了一个只是影射弥赛亚的人物。与这件事实一致地大卫所祈求的是那些像亚希多弗一样背叛谋害他的人都应该活活地下到“希屋尔，”好像在摩西的日子，可拉、大坍和亚比兰的家人坠入“希屋尔”一样。不过亚希多弗则是加咯人犹大的一个先模。后者为了三十块银钱便将真正的基督出卖了给他的仇敌。因此加略人犹大所犯的罪远较亚希多弗的罪为严重，而耶稣没有把犹大称为“希屋尔之子”反之却把他称为“灭亡之子。”b耶稣又称他为一个“毁谤者”或一个“魔鬼。”（约翰福音17:12；6:70,71）犹大的灭亡使他没有任何复活的希望。
20．与箴言5:5,6和7:27一致的，有许多人为什么未终天年便早下“希屋尔”或“海地司”？
20 甚至在以色列人当中亦有一些人不理会上帝的律法。于是他让其他的人将他们未终天年便早一点下到“希屋尔。”在这些被用来作工具把人早一点带到死人的共同坟墓裏的人当中包括了淫妇或娼妓之流。论到这类人，箴言5:5,6用以下的话警告我们说:“她的脚下入死地。她脚步踏住阴间［希屋尔］。以致她找不着生命平坦之道。”所以，如果我们跟随她我们便知道我们最后会到那裏——死亡和希屋尔。故此不要到她的家或地区裏去:“她的家是在阴间［希屋尔］之路，下到死亡之宫。”（箴言7: 27）为了这缘故，许多人由于他们放荡不道德的行为而早下“希屋尔”或“海地司”。
21．根据箴言9:13-18的话，那些愚昧地听从娼妓诱惑的人使自己与什么为人为伍？
21 我们不应该愚昧得像一个娼妓而听从她引诱人去与她行淫的花言巧语。“［她］又对那无知的人说:‘偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。’人人不知有［死去无力］的人在她那裏；她的客在阴间［希屋尔］的深处。”（箴言9:13-18）那娼妓可能与一家异教的庙宇有关系，但这并无补于事；在这种庙宇中受人膜拜的假神并不能拯救一个如此行淫（即使是当作一种宗教仪式来行的淫乱行为）的崇拜者而使其免受这种淫行的恶果。
22．特别对一个娼妓而言，“生命的道”与什么背道而驰？
22 生命的道路则正好与淫妇所居和卖淫之处背道而驰。“智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间［希屋尔］。”（箴言15:24）不法地满足性欲和娼妓之道乃是通往早死之人所在的领域之道。
异教徒又如何？
23．在查考过主要是关于约伯、亚伯拉罕和亚伯拉罕的后代等人的事例之后，我们产生了一些关于其他的人的什么问题？
23 直到现在为止，我们对这件事在圣经里所作的考查大多数的例子都是那些与耶和华有立约关系的人或对他作洁净崇拜的人，例如，约伯，亚伯拉罕和亚伯拉罕的后代，以色列人，犹太人或希伯来人。但是，犹太人称之为外邦人，异教徒的那些人民又如何呢？他们死了以后又到什么地方去呢？上帝令人写下的道把他们放置在何处呢？他们是否也在上帝为了将死者从“希屋尔”中复活过来而作的安排之内呢？
24,25．（甲）至于拜偶像的埃及人，耶和华命令他的百姓应对他们抱持什么态度？（乙）在以西结书31:1-18，先知对埃及和他的群众说了些什么话？
24 崇拜偶像的埃及人便是异教徒。在公元前第十六、十七世纪期间，他们曾多年残酷地虐待压迫以色列人。然而上帝通过先知摩西赐给以色列人的律法却对他们说:“不可憎恶埃及人，因为你在他的地上作过寄居的。他们第三代子孙可以入耶和华的会。”（申命记23:7,8）在将埃及王比拟作在众树丛中一棵出类拔萃的树时，耶和华上帝通过他的先知以西结“向埃及王法老和他的众人”说了以下这些话:
25 “主耶和华如此说，‘他下阴间［希屋尔］的那日，我便使人悲哀，我为他遮盖深渊，……我将他扔到阴间［希屋尔］，与下坑的人一同下去，那时列国听见他坠落的响声，就都震动，并且伊甸的一切树，就是利巴嫩得水滋润最佳最美的树，都在阴府受了安慰。他们也与他同下阴间［希屋尔］，到被杀的人那里，他们曾作他的膀臂，在列国中他的荫下居住。……法老和他的群众乃是如此。’这是主耶和华说的。”——以西结书31:1,2,15-18。
26-29．根据以西结书32:18-31，除了埃及的法老和他的群众外还有谁在“希屋尔”？
26 不过，埃及王法老和他的群众并不是唯一下到“希屋尔”或“海地司”的外邦人或异教徒。在他面前“希屋尔”或“海地司”毫无隐瞒地打开显露的耶和华上帝告诉我们说在那里除了死去的埃及人之外还有许多其他的外邦人。在继续讲出他对古埃及所作的预言时，耶和华对他的先知以西结说:
27 “人子阿，你要人为埃及群众哀号，又要将埃及和有名之国的女子并下坑的人，一同扔到阴府［底下之地］去。”古代的埃及人实行割礼，但令他们懊恼的，他们也要和不行割礼的外邦人一同躺卧在死亡中:
28 “强盛的勇士要在阴间［希屋尔］对埃及王和帮助他的说话。他们是［如］未受割礼被杀的人已经下去，躺卧不动。亚述和他的众民都在那里……以拦也在那里。他的群众在他坟墓的四围，都是被杀倒在刀下未受割礼而下［底下之地］的。他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。……
29 “‘米设土巴和他们的群众都在那里，他民的坟墓在他四围。……他们［岂不是］与那未受割礼仆倒的勇士一同躺卧［么？］这些勇士带着兵器下［那里？］阴间［希屋尔］。……在那里有北方的众王子和一切西顿人都与被杀的人下去，……法老看见他们便为他被杀的军队受安慰。’这是主耶和华说的。……‘法老和他的群众必放在……被杀的人中。’”——以西结书32:18-31。
30．（甲）除了以西结所列出的各国之外，还有其他的外邦人也在“希屋尔”裏吗？圣经在什么地方表示出这一点？（乙）以赛亚说巴比伦王朝的毁灭会轰动到什么程度？
30 请注意其死去的人民均在“希屋尔”或“海地司”里的外邦国家阵列，就是埃及、亚述、以拦、米设、土巴、和西顿。但是耶和华的先知以赛亚对巴比伦王所说的一段话向我们表示出还有更多其他的外邦民族在那里。他预言到那些使以色列人沦为俘虏达七十多年之久的巴比伦国王宗系必定会遭受毁灭。而这项灭亡被形容为如此轰动以致甚至在人类共同的坟墓里的死者亦大为激动兴奋。它是如此轰动以致将他们从死亡的沉睡中惊醒而希奇地谈论着这件事。
31．以赛亚在第十四章将“巴比伦王”比拟作什么？
31 耶和华的先知以赛亚将“巴比伦王”比拟为一棵没有伐木者敢砍伐的威严巨树，但却终于被伐倒。以赛亚先知对这一系列的巴比伦国王说:
32,33．（甲）在王来到的时候，什么当会震动？在其中的什么人会向他说话？（乙）巴比伦王会在什么羞辱的状况中坠落“希屋尔”？
32 “你下到阴间［希屋尔］，阴间就因你震动来迎接你。又因你惊动在世曾为首领的［在死亡中无力之辈］，并使那曾为列国君王的都离位［与他们一同理葬的皇座］站起。他们都要发言对你说，‘你也变为软弱像我们一样么？你也成了我们的样子么？你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间［希屋尔］。你下铺的是虫，上盖的是蛆。’
33 “明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落！你这攻败列国的何竟被砍倒在地上！……你必坠落阴间［希屋尔］到坑中极深之处……列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的；你又像被践踏的尸首一样。你不得与君王同葬，因为你败坏你的国，杀戳你的民。”——以赛亚书14:4,9-20。
34,35．（甲）由此以赛亚的预言透露了关于在“希屋尔”裏的人的什么事实？（乙）有关这个题目的更多资料会在什么地方出现？
34 这样巴比伦的“王”或王朝遂被带到“希屋尔”里，但是并没有像地上列国的君王和统治者一样得着荣耀的葬礼。不过除了这件事实以外，以赛亚的预言还表明了“在世曾为首领的”和“曾为列国君王的”都在“希屋尔”或“海地司”里。在启示录20:11-13所说“死亡和阴间［海地司，希屋尔］也交出其中的死人”时，这些人便是站在白色的审判大宝座前的“大”人物。
35 不过，关于这个广泛的题目，在以后数期的守望台中将会刊出更多的文章。
［脚注］
b 有关这种灭亡的其他例子，请看帖撒罗尼迦后书2:3；提摩太前书6:9；希伯来书10:39；彼得后书2:1-3；3:7,10；启示录17:8,11。
［第463页的图片］
以色列判徒坠落入“希屋尔”