欢乐的节期
“你们应该满心欢乐。”——申命记16:15，《当代圣经》。
1．今日谁是世上最快乐的人？为什么？
有谁不喜欢过节呢？自古至今，世界各地的人曾欢度许多节期。有一个民族曾通过先知摩西从人类的造物主获得他们的国家律法，这个民族也有他们的节期。但是他们的节期却与别不同；这些节期其实预表未来的美事。古代中东这些庆祝节期的人有他们的现代副本；这些现代副本也同样地享有很大的喜乐，因为他们进入了这些含有预言性的节期所预表的实体中。从圣经的观点看来，现代这些庆祝节期的人是属灵的以色列人，他们乃是今日地上最快乐的人。
2．申命记16:16规定有多少个节期？这些节期是什么？
2 摩西在上帝感示之下所写的书规定了三个节期。在称为申命记的第五本书第16章16节，我们读到：“你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你上帝所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。”
3．当摩西说出申命记16:17的话时，血统上的以色列人的处境如何？
3 第17节说：“各人要按自己的力量，照耶和华你上帝所赐的福分，奉献礼物。”当摩西说这段话时，以色列人正在往迦南应许之地的途中而住在帐篷里。
除酵节
4．第一个节期是什么？在这个节期的第二日，大祭司将什么献给耶和华？
4 每年几个节期中的第一个，除酵节，在以色列人于亚笔月或尼散月14日吃过逾越节的晚餐之后接着举行。除酵节一共延续七天，从尼散月15日延续至尼散月21日（将这日包括在内）。这个节期的第一日是在吃过逾越节的晚餐之后接踵而来的安息日。在节期的第二日，即尼散月16日，以色列的大祭司会将一捆初熟的大麦在耶路撒冷耶和华的圣殿中献上。——利未记23:11-16。
5．为什么耶稣没有在公元33年的尼散月15日守节？他的门徒在什么时候进入无与伦比的欢乐中？
5 有一项历史记载论及一个十二岁的男童被人从拿撒勒带往耶路撒冷守逾越节。这个男童便是马利亚的儿子耶稣。十八年后，在公元29年，这个以色列男子，主耶稣基督，成为“上帝的羔羊”，而这便是逾越节的羔羊所预表的实体。（路加福音2:41-52；约翰福音1:29-37）三年半之后，他在公元33年尼散月14日星期五于耶路撒冷城外髑髅地的一条木头上实际牺牲了他的生命。尼散月15日开始于那个星期五晚，除酵节亦随之而开始。但是耶稣自己却没有参与这个节期的庆祝。当时他已死去及被埋葬了。虽然当时耶路撒冷的一般犹太人欢欣地开始庆祝节期，耶稣的门徒却没有如此行。反之，他们看来永远失去了他们的领袖而正在为此哀伤。但是次日，尼散月16日星期日，他们的忧伤却转变为欢乐；他们的欢乐比当时庆祝节期的犹太人的欢乐有过之而无不及。
6．鉴于哥林多前书15:20所说，大祭司在尼散月16日所摇的一捆大麦预表什么？为什么？
6 何以故呢？因为他们的领袖耶稣基督已凭着天父耶和华的全能从死中复活过来。基督的使徒保罗在论及复活的问题时解释这件事的意义说：“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。”（哥林多前书15:20）因此，尼散月16日星期日犹太大祭司在圣殿中于耶和华面前所摇的一捆初熟大麦预表复活了的主耶稣基督；他乃是从死里复活完全获得永生的第一位。因此唯独他可以被称为“睡了之人初熟的果子”。这个奇迹在节期的第二日发生。
7．为什么在七日的节期进行期间，犹太人的住所中不可有酵？这为了记念什么事？
7 在七日的节期中，任何犹太人家里均不可有酵，因为酵代表与上帝不一致的事物——罪。这个节期其实记念以色列人由于必须匆匆离开埃及，以致没有足够时间使面发酵。因此，他们必须吃无酵饼，正如他们在逾越节一般。——出埃及记12:11-34；申命记16:2-4。
8,9．与先模一致地，实体的无酵节必须在什么事发生之后来到？保罗怎样证实这点？
8 犹之乎无酵节紧接在逾越节之后而延续七日，同样地这个节期所影射的实体必须在“上帝的羔羊”耶稣基督于公元33年尼散月14日星期五牺牲了生命之后才来到。既然节期日子的数目——七——预表完美和完备的意思，实体的节期经过许多世纪一直延续到今日；一切成为属灵以色列人或内心的犹太人的基督徒均有义务要守这个节期。使徒保罗在哥林多前书5:6-8（《新译》）论及节期所预表的实体说：
9 “你们不知道一点面酵能使全团面发起来么？你们既是无酵的面，就应当把旧酵除净，好让你们成为新的面团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用又邪又恶的酵，而是要用纯洁真实［诚实和真理，《新世》］的无酵饼。”
10．今日基督徒为何必须守实体的除酵节？以什么方式？为什么守节者可以“满心欢乐”？
10 保罗的这段话是在公元55年左右，亦即基督“被杀献祭”之后22年，写的。今日，在一千九百多年后阅读使徒保罗这段话的属灵以色列人有责任要守实体的节期，即以诚实和真理如此行。当属灵以色列人的受膏余民如此行之际，他们可以表现古代这些节期的精神而“满心欢乐”。为什么呢？因为忠心地遵守实体的节期使他们能够有一个洁净而蒙耶和华嘉许的神治组织。
七七节
11．犹太人有义务要守的第二个节期是什么？为什么节期以此为名？
11 古代以色列人有义务要守的第二个节期是七七节。为什么称为七七节呢？因为以色列人要从尼散月16日，他们的大祭司将一捆新熟的大麦献给耶和华作为初熟果子的那天，数算七个星期。这一共是49天，然后他们会在第50天守七七节。当后来一群犹太人将圣经译成希腊文时，希腊文的“第50”（日）一字是宾特哥斯提(pentecostēʹ)。因此，说希腊语的犹太人遂将七七节称为宾特哥斯特（英文Pentecost，五旬节）。在这个日子会有什么事发生呢？
12．据利未记23:15-21说，在这个节期中会有什么事发生？
12 利未记23:15-21回答说：“‘你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。要从你们的住处取出细面伊法十分之二加酵，烤成两个摇祭的饼。……祭司要把这些和初熟麦子作的饼，一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇，这是献与耶和华为圣物归给祭司的。当这日，你们要宣告圣会，什么劳碌的工都不可作，这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。’”
13．实体的五旬节在什么时候开始生效？当时有什么事发生？
13 这个含有预言性的七七节（五旬节）在耶稣从死里复活之后的第五十日于耶路撒冷应验在耶稣门徒所组成的教会之上。因此，实体的七七节（五旬节）在公元33年阴历三月六日，即西弯月六日，开始生效。当时，得了荣耀的耶稣基督已在耶和华伟大的属灵圣殿的至圣所中，即在天上耶和华的面前；耶稣在复活之后第40日升返天上。当犹太人在耶路撒冷希律的圣殿中守含有预表性的七七节（五旬节）之际，属灵的大祭司耶稣基督手下大约一百二十个门徒却在城中一个楼上的房间里聚集起来。然后，在第三个时辰（早上九时）之前，主耶稣基督从耶和华属灵圣殿的至圣所将圣灵倾浇下来。这使他们成为天父耶和华属灵的儿女，并且借着大祭司耶稣基督受圣灵所膏。（使徒行传2:1-36）这样，两个以细面制成的象征性的饼遂获得了耶和华在他天上至圣所中的认可。——希伯来书9:24。
14．（甲）两个麦饼是加了酵的这件事实预表什么？（乙）饼有两个可能是由于什么原因？
14 在含有预表性的七七节或五旬节期间，为什么要将两个以新熟的麦子制成的饼献给耶和华呢？这预表在事情的应验中会牵涉到一位以上的个体。两个含有象征性的麦饼是加酵烤成的。这表示节期应验于其上的人生来便是有罪的；在公元33年西弯月六日星期日，无罪的耶稣手下120个在耶路撒冷城中等待的门徒便是如此。饼有两个也可能表示，弥赛亚耶稣手下从灵而生的受膏门徒会取自地上的两群人，首先选自受过割礼、属血统上的犹太人，后来则选自世上的其他民族，亦即外邦人。这两群人会共同构成献给耶和华的摇祭的实体。——以弗所书2:13-18。
15．代表犹太人的饼在什么时候献给耶和华？他怎样表明他认可这件事？
15 若从后一种观点去看，第一个实体的饼，意即受过割礼的以色列人，由大祭司耶稣准时在西弯月六日献给耶和华上帝；在同一日，犹太的大祭司在耶路撒冷希律的圣殿里将两个含有预表性的饼在耶和华面前摇一摇。既然两个麦饼已不再有作先模的需要，耶和华遂不承认它们，因此在希律的圣殿里守节的犹太人并没有获得圣灵的恩赐。犹太人若想约珥书2:28,29的预言应验在他们身上，就必须离开含有预表性的圣殿而与基督的120个门徒取得接触，因为预言已开始应验在这些人身上了。结果大约有3,000个犹太人在公元33年的五旬节成为实体的摇祭的一部分。
16．第二个象征性的饼在什么时候献给耶和华？直至何时，两个象征性的饼一直在完成中？
16 第二个含有象征性的饼，意即外邦人或非犹太人，在后来不久亦开始献给耶和华。首先，归信的撒玛利亚人得以加入基督的教会；后来，未受过割礼的外邦人或列国的人也享有同样的权利。外邦人加入基督教会一事发生于公元36年的秋季。（使徒行传第8及第10章）在过去十九个世纪期间，这两个实体的饼得以逐渐完成。事实表明有些人在近年来被加进“饼”中，这些人由路得，有权利成为耶稣祖先之一的摩押女子，和以斯帖皇后，波斯帝国的犹太籍宰相末底改的表妹，影射出来。——可参阅1932年所出版的《保存》一书（英文）及1931与1932年《守望台》杂志将书中资料再次发表的一系列文章。
17．（甲）两个象征性的饼的成员得以选拔完毕使守节的人有理由怎样？（乙）为了什么缘故，构成象征性的饼的人可说是“初熟的果子”？
17 在过去1,900多年间，上帝一直拣选由五旬节两个麦饼所预表的实体的成员，现在这件工作已接近完成的阶段了；对一切守实体的七七节的属灵以色列人说来，这乃是大大欢乐的一个因由。正如两个含有预表性的麦饼代表在收获农作物的西弯月的初熟果子，同样地，构成实体的饼的基督徒乃是通过耶稣基督献给耶和华的初熟果子，因为他们在得救方面先于世上其余的人；他们最先从“羔羊”所献的祭物得益而享有一份属天的产业。——雅各书1:18；启示录14:4。
住棚节
18．犹太圣年的最后一个节日称为什么？（乙）这个节日在什么时候举行？谁会参加庆祝？
18 犹太圣年的最后一个大节期发生于称为以他念或提斯利的七月。（列王纪上8:2）在若干方面这个节期有其独特之处。通常这个节期称为住棚节，但是有两次圣经将其称为收藏节。（出埃及记23:16；34:22）例如，出埃及记23:16,17说：“又要守收割节，所收的是你田间所种、劳碌得来初熟之物；并要在年底收藏，要守收藏节。一切的男丁要一年三次朝见主耶和华。”此外，出埃及记34:22提及“在年底要守收藏节。”申命记16:13-15将此称为住棚节，说：“你把禾场的谷、酒榨的酒、收藏以后，就要守住棚节七日。守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的孤儿寡妇，都要欢乐。在耶和华所拣选的地方，你当向耶和华你的上帝守节七日；因为耶和华你上帝在你一切的土产上和你手里所办的事上，要赐福与你，你就非常的欢乐。”
19．（甲）为什么守这个节的方式与节期的名字一致？（乙）为什么守这个节的时候对守节的人最为有利？
19 在大多数时候，这个节期称为“住棚节”。在七日的节期中，聚集在耶路撒冷的犹太人住在帐棚或帐幕里，正如节期的名字所暗示一般。这个节期开始于赎罪日之后五日，而赎罪日则每年在提斯利月十日举行，借此以色列人得以与耶和华恢复和好的关系。因此住棚节开始于一个非常有利的时候；这个节期从提斯利月15日延续至提斯利月21日，共计七日——一个完美的数目。
20．根据圣经以外的历史记载。在节期的每一日祭司会怎样行？
20 这个节期的欢乐是没有其他节期足与比较的。根据历史记载，在节期每日的清晨，一个祭司会拿着一个能够装载三罗革（或两品脱）液体的金瓶从耶路撒冷下到称为西罗亚池子的地方。读者中若有访游过今日耶路撒冷城的，便会记得他们从城东南角的粪门出城之后即来到称为处女井或基训井的地方。希西家王在亚述进侵期间从这个井凿了一条隧道。大胆的观光者会记得，在这条黑暗的隧道中摸索前行了一段时间之后，他们便会出到西罗亚池。
21．（甲）祭司会怎样前往西罗亚池？他怎样处理取自西罗亚的水？（乙）这时的欢乐使犹太人想起以赛亚的预言的什么话？
21 一大队人，包括一班乐手在内，跟着手拿金瓶的祭司下到西罗亚的池子，但是却并非穿过希西家的隧道而行。祭司以水盛满金瓶之后便回到城中，前往耶和华的祭坛所在的院子。在祭坛的南边设有两个盆，每个盆的底部有一个孔。祭坛西南角的盆是用来承纳西罗亚池的水的。祭司将水倒入盆内之后，水便从孔中流到祭坛的底部。这时在场观礼的犹太人会大大喜乐。这使我们想起以赛亚书第12章所论及的欢乐守节者。这段经文描述以色列人在公元前537年由巴比伦获释返回故土时所经历的快乐。以赛亚书12:3说：“你们必从救恩的泉源欢然取水。”
22．（甲）对守节的犹太人的祖先说来，耶和华怎样是救恩之水的泉源？（乙）一句犹太古谚怎样描述人们在倒出西罗亚的水时的欢欣鼓舞？
22 耶和华是他们的救恩的属天之源。他们的祖先在信奉异教的巴比伦流亡了70年之后，耶和华将他们拯救出来。巴比伦在公元前539年被推翻之后，犹太人热切渴望救恩来临。（以赛亚书44:28至45:7；耶利米书2:13）在住棚节期间，回想这场拯救使以色列人有理由欢欣鼓舞。一句古代的犹太谚语说：‘人若未见过倒出西罗亚的水时的欢乐，就从未在一生中见过真正的欢乐。’
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一捆初熟的大麦预表复活了的耶稣
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从五旬节开始，两个象征性的饼获得耶和华从天上的认可