对安全的需要
“独有你耶和华使我安然居住。”——诗篇4:8。
1．什么使人在地上差不多所有日子的生活都充满不安全？
自从地上有人类以来，人类的生活差不多一向都充满不安全。历史透露他们所遭遇过的许多危险。各种各式的疾病攫去了不少人。灾祸和饥荒夺去了无数的人命。大小的战争蹂躏了许多国家，将千百万人提早送进坟墓里。犯罪亦一向困扰着人类，使许多人沦为它的牺牲品。
2．科学的发展对人类的安全有什么影响？
2 虽然科学所促成的进步给予人许多前所未有的物品——例如医治人的一部分疾病的各种医药，——在我们这个科学时代，人的生活并没有因此而成为更安全。相反地，在武器方面科学的发明是如此突飞猛进——请想想科学所发明的原子生物和化学武器——以致不仅是几个国家里的人而是全世界的人的生命均受到有史以来最严重的威胁。诚然。人的生活变得更现代化，但是同时也变成非常不安定和危险。所以难怪在世界的报章上以头条新闻发表的政治家和其他显要人物的言论都屡屡以“和平”，“安全”等字眼为中心。他们很清楚地将今日弥漫世界的动荡不安反映出来。
3．圣经怎样预言到我们这个动荡不安的日子？
3虽然俗世的人作了这么多的努力，世界却未能获致真正的安全。一场斗争冲突刚解决，另一场又接踵爆发了。遥望将来，许多人所看见的只是一个大问号。动荡和不安正在与日俱增中。圣经很准确地预言到我们今日的这种情形，说:“再者，日月星辰会有征象，地上的列国会有痛苦，因为海的怒吼和激荡而不知所措，同时人因为恐惧和预料将要临到地上的事就吓得发昏。”——路加福音21:25,26，《新世》。
4．（甲）为什么现今的世界永远无法寻得真正的和平与安全？（乙）谁是真正安全的来源？
4 据圣经透露我们绝对无法期望现今这个动荡不安的世界会获致和平与安全。为什么会这样呢？因为这个世界正向错误的方面和以错误的方式谋求安全。一般人均未觉悟世人和人为的组织永不能予人真正的安全。他们将圣经清楚的劝告置若罔闻:“你们不要倚靠君王，不要倚靠世人，他一点不能帮助。”（诗篇146:3）没有任何人——不论他如何显赫或拥有多么大的宗教或政治权力，也没有任何世上的国家或国际组织——能够为人类带来真正的安全和拯救。人类所渴求的这些宝贵目标只能够来自一个来源，只能够来自名为耶和华的全能上帝，而且唯有借着与他的安排一致的方法才能获致。——以赛亚书43:11。
古代以色列国中的安全
5．（甲）关于安全，以色列的历史表明什么？（乙）试描述所罗门王的德政。
5 如所周知，以色列人——即希伯来人亚伯拉罕通过他的儿子以撒和孙子雅各所产生的后代——曾有一个时期是耶和华的选民。从耶和华与以色列人所作的交往，我们可以看出可以怎样获致安全以及可以怎样丧失它。正如以色列人的历史表明，当贤智和平名满天下的所罗门王——在地上代表隐形的君王耶和华施政统治的国王之一——在位期间，以色列在国家的安全和个人的安全方面均很可能达到了巅峰。一个历史家以动人的字眼报导这段幸福的时期说:“四境尽都平安。所罗门在世的日子，从但到别示巴的犹太人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”——列王纪下4:24,25。
6．（甲）以色列的福利和安全有赖于什么因素？（乙）但以色列国后来的历史表明什么？
6 在所罗门王统治期间的这种和平、安全和幸福并不是人的智慧所带来的结果。反之它们是来自属天的智慧的。以色列人获得了一套优良的法典。在许多世纪之前，耶和华将这套法典传授给摩西，然后通过他赐给以色列人。这套划一的法典在以色列国全境均同样地执行，而且对以色列人和外族人均同样有效。它支配这个民族与他们的上帝的关系以及他们彼此之间的关系。它是一套美善的律法。使徒保罗为这件事实作证说:“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（罗马书7:12）以色列的统治者和人民愈严格遵守这律法，他们便愈得他们的上帝耶和华的喜悦，同时亦享有愈大的和平与安全。但他们愈偏离这律法——通常是受到一个堕落作恶的统治阶级的教唆——他们便愈不安全。在大部分的以色列人拒绝接受上帝派到他们那里救赎他们的弥赛亚之后，发生在这个国家身上的悲剧可以很有力地表明这点。当罗马人在公元70年将以色列著名的首都耶路撒冷摧毁时，这个曾大受宠待的民族便失去它的国家身份了。在接着的十九个世纪中，犹太人的历史表明他们遭遇到空前的不安全和灾难。这一切无疑表明人若不与造物主保持适当关系就永远无法寻得真正的安全。——诗篇91:2。
逃城——一项保护性的安排
7．为什么摩西的律法仍然使我们感觉兴趣？
7 现在让我们将摩西律法的一项规定仔细地考虑一下。诚然，摩西律法和它的许多规条及处分已不再有效了。当弥赛亚耶稣基督在十九世纪之前来到时，这套律法的有效时期已经满了。它已达成了它的目的。它既已获得应验，上帝遂将它取消了。圣经这样告诉我们说:“他仁慈地赦免了我们的一切过犯，并且涂抹了那含有许多规例而与我们作对的手写字据;［摩西的律法］他已把它钉在［耶稣基督］的受苦柱上，借此将其撤去。”（歌罗西书2:13,14，《新世》）虽然自从上帝在公元33年尼散月十四日用耶稣基督将这套旧律法结束以来，它已不再有效了，可是它却含有许多具有训示性的先模（或“影像”）和原则，这些都能够使基督徒获得启迪和裨益。例如摩西律法所规定的每周安息日便是这样一种“将来美事的影儿;”它影射到未来的一件事，即在弥赛亚基督的千年统治期间人类所享的和平与安宁。——歌罗西书2:16,17;希伯来书10:1。
8．以往有多少个逃城？它们的名字是什么？
8 摩西的律法里有一项很有趣的安排便是关于逃城的规定。它们在什么地方和有什么目的呢？律法一共规定有六个逃城。三个在约但河的东边，三个在这河的西边。关于这些城市的名字和位置，接续摩西作以色列人的显形领袖的约书亚告诉我们说:“于是以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯，在以法莲山地分定示剑，在犹大山地分定基列亚巴（基列亚巴就是希伯仑），又在约但河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原设立比悉，从迦得支派中设立基列的拉末，从玛拿西支派中设立巴珊的哥兰。”——约书亚记20:7,8。
9．（甲）这些城市怎样分布在境内各处？（乙）其实它们有什么目的？
9 看一看应许之地的地图，我们可以留意到这些城市很均匀地散布在境内各处。为什么会如此呢？因为这些城市必须在任何需要逃城保护的居民——以色列人和外族居民及寄居者——所能达到的范围内。这些城市乃是避难的处所和庇护的地方，是对生命有危险的人开放的，所以它们被设在寻求庇护的人有足够的气力和时间逃往的地方。国家的律法规定谁才有资格请求庇护。任何人若由于意外而不怀任何恶意地促成了另一个人或另一些人的死亡，不论在工作时抑或在任何其他的情况下，都可以逃到这样的一个城里。
10．例如在什么情况之下人可以逃到那里？
10 为了说明这件事，以下便是使人有逃亡逃城的必要的一种情况。“误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样:凡素无仇恨，无心杀了人的，就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城的一座城，就可以存活。”——申命记19:4,5。
人命的神圣
11．（甲）为什么一个人必须逃亡逃城？（乙）耶和华对挪亚所说的话表明什么？
11 但是我们也许会问，为什么这样的一个人须要逃往一个庇护的地方呢？因为在使一个同胞丧命之后，现在他自己也有丧命的危险。死者最亲的人有权作他的报血仇者;他有权以行刑官的身份立即采取迅速的行动。当时报血仇者所具有的这种权利是完全受法律承认的。无疑它起源于圣经的第一本书创世记，第九章四至六节所载的法令。在那里我们读到耶和华在挪亚和挪亚的儿子渡过洪水的灾劫之后对他们所说的话，而这些话很有力地表明在造物主的眼中看来人命具有多么大的价值。“唯独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。流你们血，害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流。因为上帝造人是照自己的形像造的。”这条古老的法令给予人将非法流人血者处死的权力。
12．是否只有蓄意的杀人者才犯了流血罪？
12 摩西的律法亦承认这条古老的法令。任何人若故意和非法地流人的血，在他的罪行由证人加以证实之后。就必须以他自己的性命抵偿。（申命记17:6）甚至一个不怀恶意地误杀了同胞的人也犯了流血罪。但是律法规定这样一个不幸的人可以逃到最近的逃城里请求庇护。律法中与这件事有关的记载说:“耶和华晓谕摩西说:‘你吩咐以色列人说，“你们过约但河进了迦南地，就要分出几座城为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。这些城可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。你们所分出来的城要作六座逃城。……这六座城要给以色列人和他们中间的外人并寄居的作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。”’”——民数记35:9-15;约书亚记20:1-6。
13,14．（甲）一个蓄意的杀人犯可以在逃城获得庇护吗？（乙）他们怎样决定难民有资格获得庇护抑或是故意犯罪的？
13 由此可见对于每个符合条件的人说来，这是为了拯救宝贵的人命而作的一项法律规定。这六个城同时是利未人的城，而且其中一个——希伯仑——是属于亚伦家族的祭司的。但是一个人若向这六个城之一请求法律的庇护，但其实却是没有资格的（例如他是个邪恶的蓄意杀人犯），那又如何呢？律法规定杀人犯不能获得任何保护，因为这样的人是没有资格向逃城请求庇护的。为了确保没有任何不配的人获得庇护，律法规定在一个人未蒙逃城收纳之前必须先受审讯以仔细审察出事的经过。杀人者居留之处的长老们必须审查这件事端而作最后的决定。所作的决定若对难民有利，他便从此受到逃城的神圣地位所庇护。因此我们读到:
14 “倘若人没有仇恨，忽然将人推倒，或是没有埋伏，把物扔在人身上，或是没有看见的时候用可以打死人的石头扔在人身上以致于死，本来与他无仇，也无意害他，会众就要照典章在打死人的和报血仇的中间审判。会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城，他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。”——民数记35:22-25。
15．误杀必须在逃城里逗留多久？
15 以上所引的经文的最后部分解释误杀者必须在法律所规定的这个避难所里逗留多久。他并不一定要终其余生留在城里，反之只是逗留到大祭司（即难民逃往逃城时在位的大祭司）去世为止。大祭司一旦去世，所有逃往逃城的难民都立即有权离开逃城返回自己以前所居之处。他们岂不会有被报血仇者杀害的危险吗？不，他们不会再有这种危险了。这时报血仇者已无权再伤害被释放的难民。事端已经结束了。难民已不再负有任何流血罪。“因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了，大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。”——民数记35:28。
16．关于人命的价值，我们从逃城的安排可以学得什么教训？
16 我们可以从逃城的安排获得好几个教训。它向我们清楚地表明人类的创造主耶和华将人的生命视为一件神圣的东西。我们都必须承认人若与他至尊的旨意作对而不理会他的愿望，他是拥有无可置疑的全权将人的生命毁灭的。人无疑并非与造物主居于同样的地位，因此无权随意将人的生命夺去。生命是如此宝贵。从一方面看来，它是神圣的。摩西的律法规定甚至误杀者也犯了流血罪，由此可见在流人血这件事上上帝是多么严厉。无疑这种严厉是要使以色列人获得深刻的印象而对人命的神圣怀有适当的体会。这也教导他们在所行的一切事上都仔细考虑到他们同胞所具有的最宝贵的东西——生命。诗篇的执笔者指着生命的伟大来源说:“在你那里有生命的源头。”——诗篇36:9。
17．这项特别的法律规定将耶和华的那两项伟大品质反映出来？
17 在另一方面，逃城的安排表明耶和华是一个仁慈的上帝;身为最高的审判者，他能够鉴察人心而将无意犯过的人和存心作恶故意违反他的神圣律法的人分别出来。因此古代以色列国中的逃城安排将耶和华的两种伟大属性显露出来:他的公平和他的仁慈。诗篇的执笔者写道:“公义和公平是你宝座的根基;慈爱和诚实行在你前面。”——诗篇89:14。
18．既然这项规定是一个预言性的先模，现在有些什么问题发生？
18 既然逃城的安排具有预言性的意义而影射未来更重大的事物，这遂引起了以下的问题:逃城究竟预表什么呢？被容许逃往逃城的误杀者预表谁，追误杀者的报血仇者又预表谁呢？通往这些逃城的路代表什么？大祭司是谁？难民在大祭司去世后可以离开逃城这件事表示什么？我们若让上帝的圣灵“引导我们明白一切的真理，”我们便可以对这个问题获得满意的答案。（约翰福音16:13）我们会在下一篇文章对这些问题作进一步的讨论。
［第107页的地图］
（排版后的式样，见出版物）
逃城
基低斯
哥兰
基列的拉末
示剑
比悉
希伯仑