自我放纵就是自取灭亡

“我们就吃吃喝喝罢，因为明天要死了。”这是两千五百年前某些人对事物的看法，从许多人在今日的行为看来，他们对事物亦怀着同样的看法。由于将来的不稳定，他们可能不会再有明天，或者明天他们就要死了，于是他们便尽情放纵自己。可是这样行其实是欺骗自己，因为自我放纵就是自取败亡。——以赛亚书22:13；哥林多前书15:32。

自我放纵的定义是“过度的或无节制地满足自己的嗜好，欲望或妄想。”为什么这就是自取败亡呢？理由有许多。它之所以是自取败亡首先因为它是越出常理，超出公正的范围的；总言之，它是不合情理的。人若为饮食而生活而不是为生活而饮食，这就是自私的表现。它乃是自取败亡，因为“上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”虽然不信上帝的人曾努力否认它，宇宙的律法却是合理的，人不能藐视地破坏上帝的律法；人无法逃避它。人与低等的动物不同，上帝照他的形象造人，赐给了人头脑，正义感和自由的意志，并给他约束自己身体的能力。人并不是凭着本能来支配他的思想。放纵自己与上帝对人的旨意正好背道而驰，因此必定会自取败亡。——加拉太书6:7。

以色列的大祭司以利的两个儿子的事便足以说明这一点，他们非常任性，既不尊重崇拜上帝的人，亦不尊敬上帝。撒母耳记下2:12-17说及这两个应为以色列人立下好榜样的祭司的无餍贪欲。根据律法的规定，当人献交谊祭给耶和华时，祭牲的右肩和胸部应归给祭司，它的油脂献给上帝，其余的部份则归给献祭的人。可是任性的何弗尼和非尼哈对此并不满足。当祭牲被享煮的时候，他们派遣一个仆人，手拿三齿的叉子插入锅里，“插上来的肉，祭司都取了去，”于是剥夺了献祭者当得的分。不但如此，他们贪婪到甚至不等到先将属上帝的油脂献上之后才这样做。他们嗜食烤肉，而不喜煮肉，所以他们企图得着生肉。献祭的人若反对说:“必须先烧油脂，”他们便回答说:“你立时给我，不然我便抢去！”自我放纵使这二人犯了藐视耶和华的大罪。

放纵自己之所以是自取败亡也因为它将人带入一种缚束中，人愈放纵自己就愈使自己受缚束。法王路易十五世，即在法国革命时上断头台的路易十六世的父亲，的一生便说明了这项原则。路易十五世以“Aprés nous le déluge”（在我们之后有大灾）来轻描淡写地掩饰他的荒淫无度，那大灾后来真的来临，就是法国大革命。关于他历史记载道，“在欧洲的君王中很难找到任何一位王的私生活比他更荒淫无度。”

可是他并非愚蠢的，因为他能够看透那曾瞒过许多人，包括普鲁士国王在内的，伏尔泰的聪明策谋。在另一方面，一个他所宠爱的，一个情妇彭巴都夫人却操纵了如此大的权柄以致将法王所支持的天主教耶稣会教士逐出了法国。所以一位著名的历史家评论这位国王说:“自纵必然会削弱各种道德力量的要素，除了加深自悔的痛苦外，更剥夺了天赋的一切力量。”路易十五世晚年的日子的确是如此，他可以说，“我毫无喜乐。”——传道书12:1。

放纵自己之所以是自取败亡亦由于它将人引到一种空虚颓丧而非满足的感觉。假若你想时常享受你的饭餐，便不要吃得太饱。这条原则同样适用在婚姻之乐趣上。在婚前和婚后，适度的节制和自制结果会带来更大的快乐。可是放纵自己，不论是合法或不合法地，必然会引致颓丧挫败，同时还可能带来痛苦与羞辱。——箴言7:22,23。

今日有一种日愈增加的自纵形式乃是吸烟的习惯。这也是自取败亡，正如一位医生说:“若纯粹以乐趣而言，则无疑不吸烟的乐趣远较吸烟的乐趣更大。烟草造成的紧张比其镇静作用更大。它会使嗅觉和味觉迟钝”等。

人的另一弱点就是喜欢别人夸奖自己，听到恭维自己的称赞。在这方面放纵自己也是自取败亡。一个渴望得着称赞，自吹自擂或设法想使别人称赞自己的人会发觉自己总是贪求无餍地企求更多的称赞。放纵这种得人称赞的欲望，只会使他渴望得更多的恭维；好像美国的一家糖食公司以前曾卖的广告说，“你愈吃愈想吃。”上帝的道明智地劝诫我们不可去追求或沉溺于自我赞美的欲望中。——箴言25:27；27:2。

这项原则亦适用于耽好逸乐的人身上。一个人愈纵容自己疏懒，便愈少工作，于是便愈不想工作，而做任何工作都会感觉愈吃力。所以一位智者说懒惰的人连举手拿东西放入口吃都懒得！——箴言19:24。

毫无疑问地放纵自由就是自取败亡，如以上的例子表明它愈来愈亏本的事。那些能驾驭自己的嗜好和欲望使其为他们的仆役而非主子的人是有福的。