对美的赏识

伟大的造物主就是一位美的爱好者。他对美的认识可以由他所造之物显明出来。我们环顾四周那些未受人类毁坏的自然景物均是美好的；人的身体和形式的美则更不必说。我们对美赏识用我们的双眼来欣赏美和享受美亦均是好事。一切的美物以及我们欣赏的能力均可说是证明“上帝就是爱”的另一证据。

毫无疑问地，“上帝造万物，各按其时成为美好。”每一件与上帝的崇拜有关的事亦是如此。在古时上帝规定供作崇拜他之用的特别建筑物以及各种装置均须极其美丽。无怪诗篇的作者欢喜地说:“从全美的锡安中，上帝已经发光了。”“有能力与华美在他圣所。”——传道书3:11；诗篇50:2；96:6。

在造物主的道中我们亦可发现他赐给他地上生物的另一种美。它的确实是一本充满以美丽的词藻表达出美好的情操的书。故此以色列的一位诗人能够歌颂说:“素来以你的律例［成为我的］诗歌。”——诗篇119:54。

上帝并不期望我们以美作为一生的目标，虽然我们可以从美中寻得着很大的愉快及喜乐。他不希望我们沉醉于美之中而忘记了自己，并且如此认真地追求它以致疏忽了我们对上帝的敬拜，甚或为了享受美而破坏上帝的律法。

有一点我们永远不可忘记的就是在现今不完美的环境中，有很多的美只是短促而暂时的。关于这点上帝在他的道中再次提醒我们说:“凡有血气的，尽都如草，他的美容，都像野地的花。草必枯干，花必凋残，唯有我们上帝的话必永远立定。”——以赛亚书40:6,8。

美不仅只是短暂的，而且还可能很容易变成一个陷阱，同时对贪慕它的人亦是一个陷阱。例如我们可以读到关于一位天使将自己变成撒但魔鬼的事:“你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。”大卫的一个儿子押沙龙毫无疑问地就是部份由于他的俊美以致自傲而企图篡夺他父亲的王位:“以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞。”——以西结书28:17；撒母耳记下14:25。

今日容貌美丽的女子往往是骄恣惯坏的；或者并非一定由于她自己的虚浮，而是由于她的美在别人心中所产生的自私。犹如押沙龙，美丽的女子会得到过多的赞美。因此我们应该将很久以前一位智慧的君王所写下来的话紧记在心:“艳丽是虚假的。美容是虚浮的。唯敬畏耶和华的妇女，必得称赞。”——箴言31:30。

另一方面圣经亦表明，对美的过份热爱和渴慕也可以成为一个陷阱。上帝属灵的儿子们岂不就曾受妖艳的女子所诱惑吗？不错，“上帝的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。”对于这些失足的天使，人类女色的美成为了何等大的陷阱，以致他们宁愿失去属天的荣耀来获取它！还有爱好美的大卫王。他曾适切地为天上的荣耀和人的奇妙构造而欢欣。但是当他看见拔尔巴沐浴且注意到她“容貌甚美”时，他却错误地失去了理智。她的美陷害了他，使他抱憾终生。美能够使人忘却一个女子是坏心肠或另属他人的。因此圣经明智地忠告我们说:“你心中不要恋慕他的美色，也不要被他眼皮勾引。”——创世记6:2；撒母耳记下11:2；箴言6:25。

甚至在宗教的事上，美也可以成为陷阱。很多人由于受他们华丽堂皇的教堂建筑物及礼拜仪式所惑以致永不感觉到他们在灵性上的需要而满足着于属灵的糠秕。同样的有些人因为感觉古老的圣经译本词藻较为优美便批评较新而更准确的圣经译本。但意义岂不比表达的方式更重要吗？

那些人将美当作偶像来崇拜，将美置于真理之上的人可以和古代美的崇拜者，希腊人相此。此因一位历史家罗德（Lord）告诉我们说，“希腊人所崇拜的真正对象乃是美，优雅和英雄式的力量。”一部首要的宗教百科全书说:“希腊人在欣赏美的各种方式上是超卓不凡的；事实上，他们的宗教信条亦主要由于他们这种特殊的思想而形成。”他们宗教神祇之放荡不道德对他们却无所谓，只要他们美丽就行了。难怪当时不道德的事是如此流行。——哥林多前书7:2。

对美的爱好就是由于感应而显明出来的，爱美的本身并不是一股促使人行公义的力量。这件事实可以从先知以西结从那些听到他讯息的人所得的反应看出来:“他们看你如善于奏乐声音幽雅之人……。他们听你的话，”不错，他们聆听因为他们感觉他的话优美动听，但“却不去行。”美的本身并不能敦促人悔改或推动人作义事。——以西结书33:32。

造物主，耶和华上帝是一位美的爱好者而他亦盼望他的受造物是美的爱好者。他所赐给人的很多美物，连同欣赏美的能力——这是低等动物所无的——就是他的爱的一项表现。不要忘恩负义而将礼物重视过于赐予者。这样行是自私和愚蠢的，因为唯有那些一方面赏识美，另一方面亦将其置于适当地位的人才有希望在上帝公义的新世界里居住，而得以永远享受美。——彼得后书3:13。