第六章
基督教国余日无多了
1．关于基督教国，为什么我们可以问及时间的问题？为什么它已余日无多了？
“现在是什么时候了？”关于基督教国这个势力遍布全球的宗教组织，我们大可以提出这个问题。它自认崇拜的上帝是个伟大的计时者。他把与人类，特别是自称为他的宗教代表与臣仆的人，有关的“时候、日期”置于他自己的管理之下。（但以理书2:20-22；使徒行传1:7）这件事实应该对所有爱好公义的人有很大安慰。为什么呢？因为这向我们提出保证公义全能的上帝必定不会永远容忍地上的罪恶。他订了时间容许伪宗教散布全球，使差不多全人类均受其奴役。但是当他所订的时间来到，他开始对伪宗教执行他所判处的刑罚时，甚至地上势力最强大的伪宗教组织也无法从他手上逃过毁灭的厄运。在向人类误传上帝方面，基督教国所负的罪责最重。因此基督教国已余日无多了。
2．基督教国的末日怎样由它的先模预表出来？以西结会怎样对他的同胞成为一个“预兆”？
2 这件惊人的事实由基督教国的古代先模预表出来。这个先模便是公元前第七世纪，在以西结先知时代的耶路撒冷和犹大。上帝告诉以西结他会成为他的同胞以色列家的“预兆”。上帝吩咐他去做的事会成为一个“预兆”，表明在犹大国的首都耶路撒冷城内外会有什么事发生。——以西结书4:3；12:6,11。
3．什么组织最好听听耶和华在公元前613年从他那战车般的组织之上对以西结所说的话？
3 当时仍是公元前613年，以西结仍在巴比伦的提勒亚毕观看异象中耶和华辖下像战车般的组织。这时以西结虽已正式被耶和华任命为先知与守望者，却仍未开始执行他的任务。耶和华继续从壮丽宏伟的属天“战车”之上向以西结说话，告诉他首先当做的是什么事。今日基督教国的人民最好听听上帝对以西结所说的话：
4．上帝吩咐以西结拿一块砖怎样行以作为“以色列家的预兆”？
4 “人子阿，你要拿一块砖摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上。又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城。又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙；你要对面攻击这城，使城被困，这样好作以色列家的预兆。”——以西结书4:1-3。
5．以西结在什么时候住在被围困的耶路撒冷城中？什么事件导致耶路撒冷被一个外国君王所围困？
5 这些训示可能使以西结想起他自己曾一度住在被围困的耶路撒冷城中。这件事发生于四年前，即公元前617年。在那一年巴比伦王尼布甲尼撒第二次率兵围攻耶路撒冷城。当时坐在耶路撒冷的宝座上作王的统治者是贤明的国王约西亚的儿子约雅敬。约雅敬在位第八年，巴比伦王进攻耶路撒冷，使约雅敬王臣服于他，向他进贡而不再向埃及进贡。约雅敬王向巴比伦王称臣仅三年，然后便背叛巴比伦了。
6．约雅敬在围城期间有什么遭遇？因此耶路撒冷的居民怎样行？
6 因此在约雅敬王即位第十一年，巴比伦王再次进攻耶路撒冷，想将约雅敬掳回巴比伦而另立国王在耶路撒冷统治。在公元前617年，即约雅敬向巴比伦称臣的第三年，耶路撒冷被巴比伦王所围困。但约雅敬王在围城期间去世，耶路撒冷的居民遂将他的儿子约雅斤立为王。约雅斤在被敌人围困的耶路撒冷城中仅统治了三个月便决定向巴比伦王投降。
7．约雅斤王投降之后，尼布甲尼撒怎样处置耶路撒冷？以西结有什么遭遇？
7 当时耶和华将耶路撒冷和其中圣殿毁灭的时间尚未到，因此他没有把毁灭圣城的念头放在巴比伦王心里。反之，我们读到：“［巴比伦王尼布甲尼撒］将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠、铁匠，都掳了去。除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的；并将约雅斤和王母、后妃、太监与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了。”（列王纪下23:36至24:15；历代志下36:5-10；但以理书1:1-4；耶利米书22:18,19）布西的儿子以西结也在公元前617年与约雅斤王一同被掳到巴比伦去。——以西结书1:1-3。
8．按照耶和华所订的时间表，耶路撒冷还有多少年的寿命？耶和华向以西结透露西底家王在国际事务上会怎样行？
8 按照耶和华所订的时间表，在此之后耶路撒冷城和犹大国还会有大约十一年的寿命。约雅斤被掳去之后，巴比伦王将他的叔父，贤君约西亚的儿子玛探雅，立为国王在耶路撒冷城中统治，并将玛探雅的名字改为西底家。西底家是个昏庸的国王，他决定投靠埃及与巴比伦对抗。这引起了一个问题：西底家王会重蹈他兄弟约雅敬的覆辙背叛巴比伦王吗？在事情发生之前三年，耶和华以异象向以西结透露西底家王必定会如此行。（以西结书17:1-6,9-21；列王纪下24:18至25:2；耶利米书52:1-5）不错，当上帝兴起以西结作先知和以色列家的守望者时，耶路撒冷和犹大国已余日无多了。耶和华正密切留意这件事。
9．上帝吩咐以西结怎样行以预表耶路撒冷的遭遇，围城者所得的保护及他们用手臂对城发动的攻击？
9 为了以哑剧预表西底家王违反他在耶和华面前所发的誓言，背约反叛巴比伦王之后耶路撒冷城会有什么遭遇，耶和华吩咐以西结将耶路撒冷城的图像刻在一块尚未干的砖上，然后脸朝这砖躺下。为了预表进攻的兵士在围城时所得的保护，上帝吩咐以西结将一个铁鏊放在他和刻着城图的砖之间。他也要“露出膀臂”，仿佛巴比伦的兵士露出膀臂准备对被围的城发动攻击一般。
10,11．围城期间实际在城中的一个人所写的历史记载怎样证明耶和华通过以西结赐下的“预兆”并没有落空？
10 正如以西结在以色列家眼前所演出的“预兆”般，耶路撒冷城果然在耶和华所订的时间被围困。
11 耶利米先知在耶路撒冷被围期间实际在城里，他所写的历史记载描述事情的经过如下；“西底家背叛巴比伦王。他作王第九年，十月（提别月）初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。于是城被围困，直到西底家王十一年。”（列王纪下24:20至25:2；耶利米书52:1-5）在围城期间，巴比伦人（迦勒底人）曾暂时撤去以击退应西底家王之请前来援救的埃及军队。但在解除了埃及人的威胁之后，巴比伦人卷土重来将城再次围住，正如耶利米先知所警告一般！（耶利米书37:5-11）耶和华通过以西结赐下的“预兆”的确没有落空。
12．为什么耶和华的圣名所在之城遭受围城的灾劫？耶路撒冷怎样成为全以色列仅两个支派的首都？
12 可是既然耶和华的圣殿设于耶路撒冷，他的圣名亦置于这城之上，为什么这个城市会被围困及遭受如此悲惨的下场呢？说来奇怪，耶路撒冷的毁灭乃是来自耶和华之手的一项惩罚，因为与他立了约的百姓对他极尽忤逆不忠之能事。约有七十三年之久，耶路撒冷是全以色列十二个支派共同组成的王国的首都。但在所罗门王变节去世之后，十个支派起来反叛他的儿子和承继者罗波安。结果这个国家分裂为两个不相等的部分，十个支派（主要在北部）在耶罗波安王领导之下成为以色列国，首都设于以法莲支派境内的示剑。两个继续忠于大卫王系的支派，犹大和便雅悯，连同在耶和华的圣殿任职的利未支派，则共同构成位于南部，以耶路撒冷为都的犹大王国。（列王纪上12:1-25；历代志下10:1至11:16）这件事发生于公元前997年，即以西结开始说预言之前384年。
担当以色列的罪孽390日
13．上帝吩咐以西结面对刻着城图的砖向左侧卧多少天？为了什么目的？
13 耶路撒冷的毁灭乃是耶和华因他的选民在宗教上偏离正道而降于他们身上的惩罚。当以西结形容耶路撒冷的围城之际，耶和华直接向他指出这件事实，说：“你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽；要按你向左侧卧的日数担当他们的罪孽。因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日。你要这样担当以色列家的罪孽，［直到］你满了这些日子。”——以西结书4:4-6。
14．为什么耶路撒冷必须对“以色列家”的罪孽负责390日？
14 在这件事上，以西结所预示的不是耶路撒冷被围的时间长度而是围城结束之后这城究竟会在那一年遭受毁灭。这里所说的“以色列家”是指北部十个反叛的支派所组成的以色列国而言。这个国家并不承认耶路撒冷为首都。可是耶路撒冷却必须对北部王国的宗教罪孽负责，因为从所罗门王的晚年开始，这个城市明目张胆地崇拜偶像而在宗教上为全以色列十二支派立下一个极坏的榜样。
15．北部以色列王国的“罪孽”怎样将罗波安王牵涉在内？因此当撒玛利亚在公元前740年遭受毁灭时，耶和华认为罪责的问题已彻底解决了吗？
15 再者，所罗门王的儿子及承继者罗波安并没有以宽大仁爱的方式处理十个不满的支派所申诉的民间疾苦。结果他迫使十个支派愤然造反而不再以耶路撒冷为敬拜耶和华的中心。因此耶路撒冷对北部以色列王国所犯的宗教谬误须负相当罪责。这个造反的国家始于公元前997年，但并没有延续三百九十（390）年之久，因为它在公元前740年左右被当时的世界霸权亚述所毁灭。虽然这是它偏离耶和华上帝的纯真崇拜所带来的一项直接惩罚，在耶和华看来，北部的以色列王国及其后来的首都撒玛利亚遭受毁灭尚未能将事情彻底解决。他还要和这个国家的母都耶路撒冷算账。这件事会在什么时候获得最后解决呢？
16．关于北部以色列王国的“罪孽”，罪责的问题会在什么时候获得最后解决？
16 在北部的以色列王国成立之后三百九十年。以色列国的“罪孽”自然不可能在这个国家本身于公元前997年成立之前便开始。这国的“罪孽”的确始于那时。在十支派反叛的那年，耶罗波安王怎样行呢？
17,18．据列王纪上12:26-33的记载透露，十支派的耶罗波安王怎样行？
17 “耶罗波安心里说：‘恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。’耶罗波安王就筹画定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说：‘以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难。这就是领你们出埃及地的神。’
18 “他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。耶罗波安在邱坛那里建殿，将不属利未人的凡民立为祭司。……他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香。”——列王纪上12:26-33；历代志下11:14,15。
19．390年会在何时结束？事情在时间上的精确证明耶和华是什么？
19 我们既已找出以色列家的“罪孽”开始的年代，即公元前997年，我们只需从这年数三百九十年便会来到耶路撒冷被毁灭的年代——公元前607年。a以西结先知在耶路撒冷被毁灭之前六年获悉这个预言，我们不知道他有没有凭此算出毁灭的日期。但是这件事在时间上的精确证明耶和华的确是一位伟大的计时者，他早已决定在那一年对不忠的耶路撒冷彻底执行他的判决。在现今这个业已很迟的日子，不忠的耶路撒冷的现代副本，基督教国，应该将这件事严肃地谨记在心。借着查考圣经，基督教国意识到它已余日无多了吗？
担当犹大的罪孽四十日
20．在第二个事例上，上帝吩咐以西结向右侧卧多少天？为了什么目的？
20 可是，南部的犹大王国是否没有任何严重到足以使耶路撒冷遭受毁灭的“罪孽”呢？不然。耶和华并没有忽视犹大家的罪孽，因为他接着对当时正以哑剧形容耶路撒冷被围的以西结说：“［你］还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规，侧卧四十日，一日顶一年。你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城。我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。”——以西结书4:6-8。
21．以西结若面对东方，他的左边和右边便会分别朝着什么王国？他在模拟的围城中一共躺卧多少天？
21 以西结在模拟的围城中若头朝着东方，他的左边便会朝着北方，北部以色列王国的方向，他的右边则会朝着南方。因此他在担当南部犹大王国的罪孽时向右侧卧会颇为适当。当然，以西结先知向左侧卧三百九十日，然后才向右侧卧四十日，因此他为了围城一共躺卧四百三十日。
22．关乎犹大国的“罪孽”的四十天与关乎以色列的“罪孽”的三百九十天彼此的关系如何？因此关乎犹大的四十年与关乎以色列的三百九十年彼此的关系如何？
22 可是当预言应验在古代的耶路撒冷身上时，担当‘犹大家罪孽’的四十天会与担当‘以色列家罪孽’的三百九十天的最后四十天同时进行。耶和华为以色列所订的计时单位是“一日顶一年”。以色列人出埃及之后，耶和华规定他们在旷野流浪四十年时也采用同一的计时单位。（民数记14:34）既然这项计时单位是在公元前1512年初次颁布的，耶和华将其向以西结覆述时这种计时方法至少已有899年的历史了。因此“犹大家”的四十年“罪孽”会与“以色列家”三百九十年“罪孽”的最后四十年同时进行。这段时期的最后四十年开始于公元前647年。（即公元前997年之后350年。）这四十年结束于公元前607年。上述两段时期中较长的一段和较短的一段均必须汇集于一个日期，因为古代的耶路撒冷只遭受毁灭一次。这个日期便是公元前607年。
23,24．上帝怎样标明担当犹大家“罪孽”的四十年时期的开始？列王纪下24:3,4；21:16怎样表示虽然约西亚在当时将纯真的崇拜恢复过来，计算犹大罪孽的时期仍然从该年开始？
23 现在发生了一个问题，“犹大家”的四十年宗教“罪孽”开始计算时有没有任何事件加以标明呢？有。这段时期的第一年是耶路撒冷的贤君约西亚在位第十三年，在那一年耶和华任命了祭司希勒家的儿子耶利米作他在犹大国的先知。（耶利米书1:1-3；25:3）但是当时贤明的国王约西亚岂不是正在犹大全境恢复耶和华的纯真崇拜吗？那末耶和华为什么要从这一年开始计算“犹大家的罪孽”呢？由于约西亚王的祖父玛拿西所犯的大罪。他的罪行如此难以胜数、令人发指，以致耶和华无法将它们恝然置之；他仍然将耶路撒冷视为一个染满血腥、崇拜偶像的城市。我们读到：
24 “这祸临到犹大人，诚然是耶和华所命的，要将他们从自己面前赶出，是因玛拿西所犯的一切罪；又因他流无辜人的血，充满了耶路撒冷，耶和华决不肯赦免。”——列王纪下24:3,4；21:16。
25．列王纪下23:25-27怎样表示，虽然约西亚王努力秉公行义，耶和华仍然要与耶路撒冷算账？
25 甚至当约西亚王作了很大努力将耶和华的律法在耶路撒冷与犹大切实执行之后，我们仍然读到：“在约西亚以前没有王像他尽心尽性尽力的归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后也没有兴起一个王像他。然而耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息，是因玛拿西诸事惹动他，耶和华说：‘我必将犹大人从我面前赶出，如同赶出以色列人一般；我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。’”——列王纪下23:25-27。
26．亚们王怎样未能使犹大的情形有任何改善，结果到他的儿子约西亚继位时，他已为耶路撒冷留下了无可饶恕的沉重罪责？
26 约西亚的父亲亚们王并没有使犹大和耶路撒冷的情形有任何改善，因为圣经论及亚们王说：“他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪，越犯越大。他的臣仆背叛，在宫里杀了他。”（历代志下33:22-25）因此当亚们王的儿子及承继者约西亚在公元前659年即位时，亚们王已在犹大和耶路撒冷留下了一个丑恶的记录，并使这个国家在耶和华面前负着无可饶恕的沉重罪责。
27．四十年的时期若从玛拿西王被掳到巴比伦时已开始计算，为什么这四十年便可能终止于约西亚作王的期间？为什么这是不适当的？
27 在约西亚统治的第十三年（公元前647年），耶和华兴起了祭司希勒家的儿子耶利米作他的先知。借着耶利米的预言，耶和华确定地表明他的旨意是要百无一失地使犹大和耶路撒冷完全沦为荒凉。（耶利米书19:1-5；25:1-11）与此一致地，耶和华使约西亚王在位第十三年成为计算‘犹大家罪孽’四十年之始。这段四十年的时期终止于公元前607年，即约西亚王死后二十一年。这段四十年的时期若开始于约西亚王的祖父玛拿西王在位期间，特别从亚述王将玛拿西王掳到巴比伦去之时开始，这段时期便可能在约西亚王的统治期间终止了。怎会如此呢？因为玛拿西王的统治延续了五十五年，他的儿子亚们统治了两年，约西亚王则统治了三十一年。（历代志下33:10至34:2,19-28）约西亚自始至终均是个贤明的国王，因此上帝没有容许注定在四十年的末了临到的灾祸在约西亚王的日子发生。——列王纪下22:11-20；历代志下34:14-33。
28．可是，今日我们所关心的是临到谁身上的灾祸？在崇拜偶像和滥杀无辜方面，现代的副本怎样与古代的耶路撒冷如出一辙？
28 可是，今日我们特别关心的乃是灾祸会如何临到充满血腥、崇拜偶像的耶路撒冷和犹大的现代副本基督教国之上。基督教国充满了各种受崇拜的事物，尊崇许多宗教偶像、国家主义的雕像和象征，较其古代先模毫无逊色。像古代的耶路撒冷一样，基督教国流了“许多无辜人的血”，“从这边直到那边”。（列王纪下21:16）基督教国从创始之日便染满了血腥。在罗马皇帝君士坦丁大帝归信他当日的基督教而将其立为国教之后，不错，在他召开尼斯宗教会议之后，他竟将亲生的长子和自己的妻子科斯泰相继处死。因此基督教国的根基即已被血腥所染污。——《大英百科全书》，第11版，第六册，989页第4段。
29．既然耶和华要古代的耶路撒冷对所犯的流血罪负责，耶和华无疑会记得基督教国自君士坦丁皇帝的日子以来所犯的什么大规模流血罪？
29 在其后的许多世纪中，基督教国的双手染满了血腥。如果它所流的血能够呼喊，这些血无疑会指控基督教国为了与中东“不信的”回教徒争雄而发动的十次宗教十字军，指控异端裁判所的种种罪行，罗马天主教徒和基督新教徒之间的宗教战争，它的百年战争，三十年战争和最后它在这二十世纪所发动的两次世界大战。在这两场世界大战中，基督教国所流的血甚至超过自从“与耶和华作对的勇悍猎者”宁录在四千二百年前创立古巴比伦以来世上所流的血！基督教国的“罪孽”岂不是远较古代的耶路撒冷和犹大深重吗？一切事实均回答，是的！既然耶和华要古代的耶路撒冷对所行的恶负责，他岂不会以同样方式对待基督教国吗？
基督教国比“异教国”更邪恶
30,31．若将基督教国与异教国作一比较，结果会像耶和华将耶路撒冷与四围的列邦作过比较之后对以西结所说的什么话一般？因此耶和华决定对耶路撒冷采取什么行动？
30 基督教国无法否认它所行的恶比它称为“异教国”的宗教领域更甚。耶和华对基督教国的估计无疑正如他对以西结先知论及圣殿所在的城市时所说的话一般：“主耶和华如此说，‘这就是耶路撒冷。我曾将它安置在列邦之中，列国都在它的四围。它行恶违背我的典章过于列国，干犯我的律例过于四围的列邦，因为它弃掉我的典章；至于我的律例，它并没有遵行。’
31 “所以主耶和华如此说，‘因为你们分争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意。所以主耶和华如此说：“看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间施行审判。并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。”’”——以西结书5:5-9。
32．从上帝兴起以西结作先知的时间看来，现今我们在担当基督教国的“罪孽”的指定时期中已达到什么时候？从所有的观点看来，基督教国剩下的日子必定已怎样了？
32 我们记得在担当犹大家的“罪孽”的四十年期间，耶和华等到相当晚的时候才任命以西结作他的先知和守望者，因此我们有理由相信在担当基督教国的罪孽的指定时期中，现在已很晚了。自从外邦人的日期在1914年结束以来，半个多世纪已经过去了；基督教国的两场世界大战已成为可耻的历史，看来没有什么东西可以阻止它为一场第三次世界大战作准备，从基督教国的内部情形看来，它必定已余日无多了。但是从耶和华的时间表看来，基督教国的余日更确然无多。它的日子满了之后会有什么事发生呢？
33．在模拟围困耶路撒冷城的日子，以西结会吃喝什么？怎样吃喝？
33 耶和华向以西结先知透露390“日”（年）和40“日”（年）的同时结束会对耶路撒冷和犹大有什么意义。耶和华首先告诉以西结怎样以哑剧预表耶路撒冷行将遭受的围困，然后接着对他说：“你要取小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦、装在一个器皿中，用以为自己作饼，要按你侧卧的三百九十日吃这饼。你所吃的要按分两吃，每日二十舍客勒，按时而吃。你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝。”——以西结书4:9-11。
粗劣的粮食与健康情形
34．以西结食不果腹的情形预示耶路撒冷在被围期间会有什么事发生？这对健康有何影响？
34 请想想——每天仅吃二十舍客勒（八盎斯稍多一点）的粮食和仅喝一欣六分之一（大约一品脱）的水，而且这样行达三百九十日之久！这种食不果腹的情形表示会有严重的粮荒和饥荒发生；不错，被围困的耶路撒冷城将会挨饥抵饿。这也会在饔餐不继的居民当中促成瘟疫的流行！耶和华吩咐以西结用哑剧方式形容这些灾祸，并且清楚地解释耶路撒冷被敌人围困时必定会遭遇这些灾难。这甚至会促成吃人肉的惨剧。他说：
35．据耶和华对以西结所说的话透露，饥荒会严重到什么程度？
35 “‘在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲，我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方。’主耶和华说：‘我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物，可厌的事，玷污了我的圣所，故此我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭。’”——以西结书5:10-12。
36．以西结怎样以比喻说明饥荒和瘟疫会像烈火一般将受害者消灭？
36 在被围困的耶路撒冷城中死于饥荒和瘟疫的人有如以西结用战刀而非剃头刀剃下的头发与胡须一样；上帝吩咐以西结一待“围困城的日子满了，［就］要将三分之一在城中用火焚烧。”（以西结书5:1,2）饥荒和瘟疫会像烈火一般将它们的受害者消灭！
37．以西结怎样以比喻说明耶路撒冷的居民会被迫以不洁的饼充饥？
37 被困在耶路撒冷城中的人必须以多么粗劣的食物充饥！他们必须吃以小麦、大麦、豆子、红豆、小米、粗麦等不同作料混合制成的饼，这已经够糟了。对一个像以西结这样出于祭司家系的犹太人来说，这种饼是不洁的，因为饼的成份违反了耶和华在他通过摩西赐下的律法里所订的原则；例如利未记19:19说：“不可用两样搀杂的种种你的地，也不可用两样搀杂的料作衣服穿在身上。”（请也参看申命记22:9）但是看看耶路撒冷城中被困的居民可能须要用什么燃料烘制这种从律法看来不洁的饼！耶和华在吩咐以西结怎样烘制他的饼时对此有所暗示。”你吃这饼，像吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧烤。”以西结这样行是要演出一幅预言性的图画，因为他告诉我们：“耶和华说：‘以色列人在我所赶他们到的各国中也必这样吃不洁净的食物。’”——以西结书4:12,13。
38．以西结对于上帝吩咐他吃以这种方式制成的饼怎样表示震惊？耶路撒冷被迫吃这种可憎的饼意味到什么？
38 以这种方法焙成的饼会加倍不洁。这种焙饼方法在这个现代文明社会看来令人震惊吗？甚至在二千五百年前，以西结也对此大起反感。他无法不表示他的震惊，正如他告诉我们：“我说：‘哎，主耶和华阿，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。’”（以西结书4:14）六百多年之后，犹太籍的基督使徒彼得对上帝在异象中吩咐他做的事也感觉类似的震惊。（使徒行传10:9-17；11:5-10）甚至在围城的饥荒情形之下，出自祭司家族的以西结宁可饿死亦不愿在礼仪上玷污自己。这使我们对于耶路撒冷在围城期间所遭遇的困境略知一二。
39．耶和华为什么可以在这方面体恤以西结的感情？可是在饮食方面耶路撒冷仍然会遭遇什么艰辛？
39 可是，用不同作料混杂制成的饼，无论是否用人粪焙成，仍然是不洁的，而且会十分短绌。这便是上帝所要强调的主要之点。因此耶和华可以体恤以西结的感情，让他用一种在中东居民看来比较正常的方法焙制他的饼。“于是”，以西结报导说，“他对我说：‘看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。’”然后耶和华提出他对这件事的解释，以西结写道：“他又对我说：‘人子阿，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮，他们吃饼要按分两，忧虑而吃，喝水也要按制子，惊惶而喝，使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。’”——以西结书4:15-17。
40．耶路撒冷城中后来的发展怎样证明耶和华论及城中居民的饮食时并没有言过其实？
40 这绝非言过其实。在围城期间，耶利米先知被囚在耶路撒冷城中。看守他的卫兵“每天从饼铺街取一个饼给他，直到城中的饼用尽了。”（耶利米书37:21）最后耶利米描述邪恶的西底家王在位最后一年耶路撒冷城中的情形说：“四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。城被攻破，一切兵丁就在夜间从靠近王园两城中间的门逃跑；迦勒底人正在四围攻城，王就向亚拉巴逃走。迦勒底的军队追赶王，在耶利哥的平原追上他，他的全军都离开他四散了。”（列王纪下25:3-5；耶利米书39:3-5；52:6-8）耶和华通过以西结赐下的“预兆”证明完全正确！
41．渡过耶路撒冷围城的人在他们被掳往的列国中会有什么遭遇？
41 但是，在耶路撒冷渡过十八个月围城的劫后余生者又如何呢？正如耶和华告诉以西结，他们会“在我所赶他们到的各国中……吃不洁净的食物。”（以西结书4:13）他们会被放逐驱散到外国，使犹大和耶路撒冷完全陷于荒凉。他们留下在耶路撒冷的不仅是饥荒和瘟疫的牺牲者，同时也遗下许多被巴比伦人（迦勒底人）的兵器所杀的人。这些被兵刀所杀的人和劫后余生的人有如以西结用军刀剃下的须发的其余两份一般。在战争中死于非命的人好像以西结用军刀剃下的须发的三分一。至于被赶散到外邦国家中的劫后余生者，他们则有如以西结剃下的须发的另外三分之一。上帝吩咐以西结将这部份的须发任风吹散，借此表示这些流亡国外的人并不会在异乡安居，反之正如耶和华对以西结所说一般，“我也要拔刀追赶［他们］。”（以西结书5:2）为了解释以西结对后两份须发所采取的行动含有什么象征性的意义，耶和华对他的先知说：
42．耶和华对以西结处置剃下须发最后三分之一的方式提出什么解释？劫后余生者必定会知道什么？
42 “三分之一（须发的第二份）必在你四围倒在［战争的］刀下。我必将三分之一分散四方，并要拔刀追赶他们。我要这样成就怒中所定的，我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰；我在他们身上成就怒中所定的，那时他们就知道我耶和华所说的是出于热心。”——以西结书5:12,13。
43．包在以西结衣襟中的须发和扔入火中的须发所预表的人会有什么经历？
43 以西结会从剃下的须发的第三份中取出几根包在衣襟里，有些被掳到国外的犹太人正如这几根须发一般。他们会经历种种艰辛，但在犹大荒凉了七十年之后，他们会重返故土将耶和华的纯真崇拜恢复过来。可是对一般流亡国外的人说来，这项经验却绝不好受。耶和华的烈怒会打击他们。他们会像人的须发一般易燃。因此论到剩下没有包在衣襟里的须发，耶和华对以西结说：“要将［其他的须发］扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。——以西结书5:3,4。
44,45．耶和华会使耶路撒冷的居民成为什么？他会对渡过耶路撒冷的初步灾劫的人执行什么审判的行动？
44 所以，凡是企图以伪善的方式敬拜上帝的人都不能逃过应得的处分很久。这些宗教伪君子把耶和华当作一个可以被他们骗倒的神来看待，耶和华对此深恶痛绝。因此这位要求专一效忠的上帝对这些渡过初步灾劫的人说：
45 “我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前成了荒凉和羞辱。这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备向你施行审判；那时你就在四围的列国中成为羞辱、讥刺、警戒、惊骇，这是我耶和华说的。那时我要将灭人使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食；又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里，我也要使刀剑临到你，这是我耶和华说的。”——以西结书5:14-17。
46．后来发生的事实比上帝所作的预言更残忍吗？因此，为耶和华与他的圣名带来羞辱的宗教伪君子必定会遭遇什么结果？
46 残忍的话！一些感情用事，对宗教伪善并不深恶痛绝，对上帝的尊严亦缺乏衷心体会的人可能觉得耶和华论及自己旨意的以上声明过于残忍。但是这段描述其实并不比公元前607年渡过耶路撒冷毁灭的人的实际经历更残忍。耶和华绝非危言耸听，也没有言过其实。他的话是不能视作等闲的。宗教的伪君子既为他和他的圣名带来了羞辱，他们必定会从俗世的国家招致羞辱。耶和华在列国面前将他们的伪善暴露无遗。
基督教国将受饥荒瘟疫之箭打击
47．由于漠视圣经历史的“鉴戒”，基督教国会在粮食和健康方面遭遇什么情形？
47 千万不要忘记这个历史教训。虽然耶和华的道将这个“鉴戒”如此清楚地记录下来，基督教国却将其视若无睹。但是我们何必与基督教国一同受罚呢？当然，鉴于世界粮食的生产赶不上人口的激增，人类环境的染污则大大助长疾病的传播，今日许多生态学家、经济学家和统计学家深感忧虑而预言饥荒与瘟疫必定会临到整个人类世界之上而非仅是基督教国之上。但是不久耶和华将会带来他的爱子耶稣基督在马太福音24:21,22所预言的“大灾难”；当这场大灾难临到古代犹大与耶路撒冷所预表的现代副本基督教国身上时，基督教国将会在一种额外的意义上经历到饥荒和瘟疫。
48．基督教国会怎样在一种额外的意义上经历饥荒和瘟疫？
48 基督教国受薪的教士们，甚至教会中地位最高的显要分子，将不会从人民获得任何经济与物质的支持。基督教国的许多教会、神学院和其他机构均会由于缺乏捐款，无人光顾而倒闭；事实上，它们会被人劫掠一空。由于教士们和他们的宗教组织没有吸收耶和华的道的纯正道理作灵粮，他们均在灵性上病入膏肓；由于与这个不洁的事物制度的政治与世俗部分犯宗教奸淫，他们染上了属灵的性病。
49．由于基督教国误传了上帝，耶和华不会使它免受什么灾殃？他会怎样使他的怒气在任何渡过基督教国末日的宗教伪君子身上发泄完毕？
49 既然基督教国向地上列国误传了上帝，耶和华会任由它受对它深恶痛绝的世俗分子所蹂躏摧残。届时基督教国的寿数便满了。它会遭受毁灭，正如耶路撒冷在公元前607年遭受毁灭一般。当“大灾难”临到基督教国之上时，它若有任何同道中人得以渡过它的毁灭，这些人并不会享有任何悠久美好的前途，犹之乎渡过古耶路撒冷末日的宗教伪君子并没有转危为安一般。反之他们会在“大灾难”的结束部分遭遇更多的艰辛和最终的毁灭。耶和华会在称为哈米吉多顿的世界情势来到时发动‘上帝全能者大日子的战争’；他会以他那象征性的“刀”，他所执行的判决，将他们彻底消灭。（启示录16:14-16；19:11-21）这样他便会将他的义愤对一切宗教伪善与邪恶发泄完毕了。
50．古代犹大和耶路撒冷的荒凉在宗教上成就了什么事？同样地，基督教国的消灭会在宗教上导致什么情形？
50 这看来像是一幅黯淡的图画，正如以西结吃下的“书卷”以“哀号、叹息、悲痛的话”所详细描述一般吗？可是，事情却有光明的一面！古代犹大和耶路撒冷完全沦为荒凉成就了什么事呢？这将一切伪宗教从上帝所赐的土地上彻底清除。土地的洁净使纯真的宗教得以在耶和华所订的时间在当地重建起来。（以西结书2:9至3:2）在这二十世纪情形也与此类似。在将临的“大灾难”中基督教国若必须消灭，则世上其他所有伪宗教也必须与之一同消逝。上帝会将一切伪宗教及其腐化、污秽的影响和势力从地上彻底铲除。
51．为什么基督教国和其他所有伪宗教的毁灭并不会在地上留下一个无神的宗教真空？
51 但是这项伟举并不会留下一个无神的宗教真空。敬拜独一永生的真神的纯真宗教会在上帝保护之下渡过将临的大灾难。在此之后纯真的宗教不会再受提倡伪宗教的人所反对和逼迫，因此会在上帝祝福之下欣欣向荣，发扬光大而遍布整个地球。耶路撒冷在公元前607年遭受毁灭之后，上帝任命以西结将全人类的这个幸福前途宣告出来。——见以西结书三十六章至四十八章的预言。
［脚注］
a 请参考《助人了解圣经的工具》（英文）338页7-9段。