第九章
在得以逃生的人额上作记号
1．当耶和华仍在圣殿中之际，以西结听见他大声发出什么传召？
在异象中，耶和华与他的先知以西结仍然留在耶路撒冷染污了的圣殿里，然后以西结向我们描述接着发生的事：“他向我耳中大声喊叫说：‘要使那监管这城的人，手中各拿灭命的兵器前来！’”——以西结书9:1。
2．“监管这城的人”不是指什么人？他们负有什么任务？
2 “监管这城的人”并不是指耶路撒冷的市政府官员。因此耶和华所召来的人并不包括当时（公元前612年）统治耶路撒冷和犹大全国的西底家王在内。西底家王和他手下的王公大臣无疑没有企图毁灭耶路撒冷。事实上他们向埃及的法老王求援，请他前来挽救这城。耶和华所传召的乃是“监管这城的人”，但他们的任务不是要保存和管理这城而是要以“灭命的武器”将城中的居民消灭。他们并不是犹太人。那末他们是谁呢？
3．以西结看见谁上前来站在祭坛旁边？他们怎样与别不同？
3 让我们和以西结一起看看他们。他继续说：“有六个人从朝北的上门而来，各人手拿［击杀］的兵器，内中有一人身穿细麻衣，腰间带着［书记的］墨盒子。他们进来站在铜祭坛旁。”——以西结书9:2。
4．为什么这七个人从北方进入圣殿是一个凶兆？其中一个人怎样与其他六个人有别？
4 一个凶兆是，这些人从北方而来，因为三年后（公元前609年）巴比伦的大军便是从这个方向南下进攻耶路撒冷的。这几个人从圣殿“朝北的上门”进入圣殿的内院，站在内院中央的铜祭坛旁，但却不是要向耶和华献祭。他们既站在祭坛之北，在祭坛与圣殿廊子之间朝东向太阳下拜的二十五个人可能看见他们。（以西结书8:16）他们一共是七个人，这表示他们是联合采取行动的一个完整的队伍。但是“身穿细麻衣”的人却由于所穿的袍服与其他六个人有别。他也先被派出而与其他六个人分开。
5．那“六个人”显然是谁？他们代表谁？
5 异象中的“六个人”显然是超自然的生物，像化作人形的天使一般。圣经没有说他们是巴比伦人，虽然巴比伦人被用来毁灭实际的耶路撒冷。既然“六个人”均手拿“杀人的兵器”，他们代表耶和华手下受他指挥的行刑天军。他们代表一队属天的军队，仿佛兵士一般。在实际上，这些天军可以运用巴比伦的兵士作为地上的工具。
在额上作记号的人
6．“身穿细麻衣”的人是个怎样的人？关于他所担任的角色，有一个什么问题发生？
6 “身穿细麻衣”的第七个人比手拿兵器的“六个人”具有较高的职位（但并不是具有较高的天性）。以西结留意到他在腰间带着“书记的墨盒子”，显然以腰带系着。但是圣经没有说这人是“军长的书记”而与军务有关。（耶利米书52:25）他可能是个与军事无关的政府书记。（撒母耳记下8:17；20:25；列王纪上4:3）在异象里这个身穿细麻衣的人被派出去执行什么工作呢？耶和华从属天的战车上交托给他的任务将答案揭露出来。以西结报导说：
7．耶和华从什么地方对“身穿细麻衣”的人说话？他吩咐这人怎样行？
7 “以色列上帝的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛；上帝将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来。耶和华对他说：‘你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。’”——以西结书9:3,4。
8．在异象中耶和华的荣耀移到“殿的门槛”之上，“殿的门槛”是什么？“身穿细麻衣”的人被派出去执行怎样的任务？
8 原来身穿细麻衣的人被派出去执行一项和平的救生任务。这时上帝的临在从停留在圣殿北门的战车四个巨轮和四个基路伯之上，从有如可畏的寒冰的穹苍之上，转移到另一个地方。到什么地方呢？“到殿的门槛”。（以西结书8:3,4；9:3）这并不是指圣殿的廊子；当时有二十五个人正站在这廊子之前崇拜太阳。很适当地，殿的门槛乃是指圣殿的最内部，约柜所在的至圣所的门槛而言。在金约柜的金盖上有两个彼此面对、向上举翼的金基路伯。在两个基路伯之间或之上有神奇的“锡凯那”光显现以象征上帝临在于至圣所中。（民数记7:89）耶和华从圣殿内部的门槛之上向“身穿细麻衣”的人发出命令。这人必须在其他“六个人”之先走遍耶路撒冷全城。他要用他所带备的笔墨执行一件作记号的工作。
在谁的额上作记号，及以什么方式
9．谁有生命危险？耶和华定意要对谁表现怜悯？
9 耶路撒冷城中所有的人均有生命危险，因为耶和华行将“以忿怒行事”对这城执行他所判处的刑罚了。虽然他有充分理由发怒，他却对一部份居民表现怜悯。对谁呢？对那些不赞成当时在耶和华的殿里所行的各样可憎之事，也不同意不忠的宗教家使遍地充满强暴的人。（以西结书8:17,18）在耶路撒冷城中，有些人正“因城中所行可憎之事叹息哀哭”。
10．“身穿细麻衣”的人必须怎样才能对耶和华所怜悯的人执行他的任务？
10 腰带墨盒子的人会在所有这些人的额上作个记号公开让人看见。为了如此行，身穿细麻衣的人必须逐家逐户地找寻那些因当时的人肆意冒犯得罪他们的上帝耶和华而大感痛心的人。为了使这些哀哭叹息的人与冒犯上帝的人有所区别，他们需要在额上有个记号。这会标明他们是真正敬拜耶和华的人。
11．按照耶和华对“六个人”所下的命令，额上的记号对受印的人有什么价值？
11 这些真正敬拜独一永生的真神的人在额上所得的记号具有什么价值呢？从耶和华接着对手拿杀人武器的“六个人”所下的命令我们可以清楚看出记号的价值。以西结先知告诉我们他所听见的话：“我耳中听见他对其余的人说：‘要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。要将年老的、年少的、并处女、婴孩和妇女，从圣所起全都杀尽。只是凡有记号的人，不要挨近他。’”——以西结书9:5,6。
12．鉴于“六个人”所拿的行刑工具，为什么将记号作在额上十分适当？没有记号的儿童被杀必须由谁负责？
12 按照上帝的训示，任何额上有记号的以色列人均不会被“六个人”所杀。既然用来将没有记号的以色列人处决的工具是“击杀的兵器”，它们很可能被用来将死有余辜的人的脑壳击碎。鉴于“六个人”会击碎犯过者的头，耶和华的敬拜者在额上获得记号是多么适切！行刑者若见到一个人的额上有记号，他们便不会击碎这人的头了。冒犯耶和华的人并不会因年龄或性别，独身或已婚而得蒙幸免。没有记号的父母自然不会让未成年的儿女在额上有记号。因此他们必须对幼年儿女的被杀负责。十诫清楚指出，父亲所犯的罪会影响到儿女，“直到三四代”。父母若没有教导儿女对耶和华作纯真的崇拜，这些失职的父母自然必须对他们未成年的儿女从上帝的公义律法所受的惩罚负责。——出埃及记20:5。
击杀开始之处
13．为什么崇拜偶像的以色列人觉得在耶和华名义上的圣殿里很安全？耶和华对“六个人”发出什么命令要他们“污秽这殿”？
13 既然耶和华说，“［要］从圣所起”，手拿兵器的“六个人”无需因为所要击杀的人在上帝的圣殿里而踌躇不敢下手。崇拜偶像的以色列人可能觉得在圣殿里很安全，因为他们以为被杀的死尸会玷污耶和华的圣所，但他们以偶像所作的谬误崇拜却不会。可是耶和华其实已远离他那名义上的圣所了；为了证明这点，他要使圣所被那些以偶像崇拜亵渎圣所的人的尸体所玷污。因此以西结告诉我们手拿杀人兵器的“六个人”怎样行：“于是他们从殿前的长老杀起。他对他们说：‘要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧！’他们就出去，在城中击杀。”——以西结书9:6,7。
14．为什么在圣殿里并不会像护身符一样使人免招杀身之祸？“六个人”会从谁身上开始他们的行刑工作？然后进一步将谁处决？
14 所以，一个人不能把在耶和华的圣殿看作好像颈上挂个“圣克里斯多弗章”或护身符一样，以为这样就可以获得庇护而不致被耶和华的行刑官所处决。被玷污的圣殿已不再对伪善的宗教家有任何保护作用了。以西结在异象中看见“以色列家的七十个长老”，包括”沙番的儿子雅撒尼亚”在内，在圣所之前一间屋里向墙上雕满的偶像烧香，这些人会怎样呢？（以西结书8:7-11）他们便是“六个人”最先处决的人。然后轮到“坐着为搭模斯哭泣”的妇女。这些人也会被行刑官的杀人兵器所击杀。在圣殿廊子与祭坛之间崇拜太阳的廿五个人并没有被称为“长老”，但是他们也会被“六个人”所处决。（以西结书8:14-16）因此圣殿本身及其内外院均会被丧生者的尸首所玷污。唯独以西结得以保存性命！
15．圣殿的惨象可能在以西结脑中引起什么问题？他不禁惊呼怎样说？
15 圣殿的惨象可能使以西结不禁纳罕：倘若在圣殿这么神圣的地方还没有人能够幸免，圣殿之外耶路撒冷城中的人有什么逃生希望呢？以西结告诉我们他对这件事的反应如何，说：“他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地说：‘哎，主耶和华阿，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝么？’”——以西结书9:8。
16．为什么以西结只是问耶和华是否会在他将忿怒倾于耶路撒冷之上时把“以色列所剩下的人”灭绝？
16 上帝是否要将整个以色列国一举消灭呢？当时以色列极其量只剩下一部份居民，因为亚述人征服了北部十支派的以色列国，将所有劫后余生的居民放逐到亚述帝国的遥远边区。后来巴比伦人围攻耶路撒冷，将约雅斤王与王的一家，以及国内几千个犹太人，包括以西结在内，一并带返巴比伦。以西结记得耶和华所作的许多造益全人类的应许均与以色列国有密切不可分的关系，因此他不禁大惊失色；他连忙俯伏在地向上帝发出呼求。
17．耶和华回答以西结时怎样说？
17 以西结告诉我们耶和华怎样答复他：“他对我说：‘以色列家和犹大家的罪孽极其重大，遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说，“耶和华已经离弃这地，他看不见我们。”故此我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。’”——以西结书9:9,10。
18．关于耶和华是否有理由吩咐他的行刑军队毫无怜惜地对以色列家和犹大家执行惩罚，我们可以怎样说？
18 我们若大公无私而非感情用事地将耶和华在此列出的恶事考虑一下，我们岂不可以看出他的确有理由吩咐他的行刑军队将罪大恶极的“以色列家和犹大家”处决吗？他久已表示他对以色列人的恶行深感痛心，并且由于怜悯他们而屡次派出忠心的先知去警告他们，但是他们却充耳不闻，反而逼迫杀害他的忠心代言人。因此现在，他有什么理由要顾惜可怜他们呢？时候终于来到，他会照“他们所行的”报应他们，让惩罚落在他们自己的头上。
19．历史的发展怎样与以西结所见的异象完全吻合？耶利米所写的哀歌怎样证实杀戮的惨酷和不分皂白？
19 实际的历史与以西结所见的这个异象完全吻合。五年之后（公元前607年），耶路撒冷城及其圣殿果然被毁，犹大的国土亦沦为荒凉。在耶路撒冷被围期间及其后丧生的人包括“年老的、年少的、并处女、婴孩和妇女”在内。巴比伦的兵士杀人如麻、不分皂白、毫不留情。身兼先知祭司二职的耶利米在上帝保护之下得以渡过耶路撒冷的毁灭，从他所写的耶利米哀歌我们可以读到在那“满有人民的城”中，不论老幼均怎样受到城中致命的悲惨情形所影响。他所写的哀歌虽是美妙的诗词，却将城中令人心酸的惨象和惨事表露无遗；当时有些母亲甚至忍痛煮食儿女疗饥。——耶利米哀歌1:1,4,6,15,18；2:10,20,21；4:10,14,16；5:11-14。
20,21．从历史记录看来，上帝吩咐“行刑官从圣所起全都杀尽”这个命令怎样获得应验？
20 高官或圣职均不会受到尊重。耶和华对行刑官所下的命令是：“从圣所起全都杀尽。”（以西结书9:6）由于未能使耶和华的圣所免受偶像崇拜所污染，圣殿最高级的官员均注定死于非命。列王纪下25:18-21的悲惨记载证实他们和犹大国的其他显要并未能逃过被敌人处决的厄运：
21 “护卫长拿住大祭司西莱雅、副祭司西番亚和三个把门的，又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王面的五个人，和检点国民军长的书记，以及城里遇见的国民六十个人。护卫长尼布撒拉旦将这些人带到利比拉巴比伦王那里。巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。”
22．在耶路撒冷的劫后余生者当中谁真正获得上帝的应许和保护？关于这些人的事实表明在额上作记号是怎样的工作？
22 “当时耶路撒冷并没有任何居民在额上实际有个记号通知耶和华所任用的行刑官饶他一命。圣经的记载并没有表明当时有任何受耶和华任命的人走遍耶路撒冷全城用笔墨在“那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人”额上作个记号。（以西结书9:4）身兼先知祭司二职的耶利米并没有这样行；以西结先知本人也没有这样行，因为在耶路撒冷的最后一位国王西底家统治期间，他一直在巴比伦流亡。按照上帝的应许及由于他的保护，城里有些人，例如耶利米的书记巴录、古实人以伯米勒和利甲人，得以死里逃生。（耶利米书45:1-5；39:15-18；35:1-19）但这些劫后余生者的额上并没有任何实际的记号。因此，以西结在异象中见到为人在额上作记号的工作显然是一件象征性的工作。
23．这个身穿细麻衣，腰带墨盒子的人是个怎样的人物？他所从事的救生工作实际上在什么地方获得应验？
23 再者，“身穿细麻衣，腰间带着墨盒子”的人其实是个预表性的人物；他会在这二十世纪与现代不忠的“耶路撒冷”——基督教国——有关的事上获得应验。令人惊异地，有一件与“身穿细麻衣，腰间带着墨盒子”的人所做的事十分类似的工作已在现今这“末期”中开始，并且正在基督教国各处进行中。那末，谁应验了这个先模在耶路撒冷的现代副本（基督教国）各处从事这件救生工作呢？现在我们让历史事实将答案表明出来。
现代在额上作记号的人
24．守望台社在1931年出版了什么书？据这本书说，带着墨盒子的人预表谁？
24 不太久之前，有一本名为《洗雪》的圣经书籍在1931年出版。a来这本由守望台圣经书社出版的书在基督教国内销流颇广。它对以西结书起头二十四章的预言作了一项详细的评论。这本书清楚表明，关于“身穿细麻衣”的人的预言并非应验在任何一个与基督教国发生接触的人身上，例如不是应验在守望台圣经书社的首任社长查尔士·退斯·罗素身上。罗素君在第一次世界大战期间完成了他在一地上的基督徒工作，于1916年10月31日去世。关于作记号的人是谁的问题，《洗雪》一书（第一册99,100页）在“带着墨盒子的人”这个次标题之下说：
除了主耶稣基督之外，上帝自那时以来从没有将一件特别的工作唯独委派给地上某个人去作。自基督耶稣发动传道工作以来，他从起初便一直有一个显形的组织；在他指挥之下，他的使徒共同构成这个组织的显形部份。忠心的使徒在行动上保持一致；……因此‘腰间带着墨盒子的人’显然代表主在地上所膏的“仆人”阶级，这个阶级乃是上帝的组织的一部份。
25．这本书在何时、何地向何人首次发行？这件事发生于采纳什么标明身份的决议之后四日？
25 1931年7月30日下午，在美国俄亥俄州歌伦布斯参加万国圣经研究会所举行的国际大会的几千个代表听到一个题名为“带着墨盒子的人”的演讲，演讲结束后守望台社宣布发行上述的《洗雪》一书。在此之前的星期日下午，这个国际大会的代表一致通过了一个决议采纳“耶和华见证人”这个来自圣经的名字为他们的正式名称。——以赛亚书43:1,10-12。
26．采纳决议的人由此表明自己是什么？他们对未来的什么工作大感兴奋？他们自谁接获工作的任务？
26 由此这些献了身、受了膏的耶稣门徒承认自己是耶和华的基督徒见证人，而以西结先知则是基督之前的耶和华见证人。他们十分感激他们的上帝耶和华借着关于“身穿细麻衣、腰间带着墨盒子”的人的异象将他们应做的工作明确地显示出来。他们大感兴奋能够有权利从事作记号的工作，在所有配得的人的额上划下标记，使他们在耶和华对现代不忠的耶路撒冷，基督教国，执行判决的日子得以保存性命。由于这样行，他们以一个受膏的阶级而言应验了异象中带着墨盒子的人的角色。事实上，异象里这个带着墨盒子的人的现代副本便是耶和华手下这群精诚团结，献了身、受了浸的受膏仆人。这有如耶和华从他那战车般的属天组织以上对现代这个‘带着墨盒子的人’发出以下的命令一般：“你去走遍耶路撒冷［基督教国的先模］全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。”——以西结书9:4。
额上划了记号的人
27．因耶路撒冷城中所行可憎之事而叹息哀哭的人预表谁？他们怀有什么希望？
27 因基督教国所行一切可憎之事而叹息哀哭的人是谁呢？他们并不是现代以西结阶级（由献了身及受圣灵所膏的基督徒构成）的成员。（以赛亚书61:1-3）他们也不属于‘带着墨盒子的人’（由耶和华手下同一群献了身、受了浸的受膏仆人所形成）的阶级。因此他们并不期望从地上死去，然后借着一场属灵的复活升到天界成为上帝属灵的儿子，并与耶稣基督一同承受属天的王国。他们是一些隶属于基督教国，但却对属上帝的事衷心敬重的人。他们见到基督教国种种与基督的教训背道而驰的主张和行动为上帝的圣名带来了莫大羞辱，这使他们大感痛心。至于他们所怀的永生希望，他们但求能够在上帝的属天王国治下，在一个洁净和恢复乐园情况的地上生活便满足了。他们渴望以上帝的儿子耶稣基督为他们的“好牧人”，他们则成为他的门徒而跟从他的脚踪。
28．在关于好牧人的比喻里，耶稣怎样提及这种人？为什么他们现在就必须在额上有象征性的记号？
28 耶稣在关于好牧人的比喻中表示他在地上会有这样一群像绵羊般驯良的人。他将这些人称为他‘另外的羊’，因为他在论及与他一同承受天国的人所隶属的“圈”之后接着说：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人。”（约翰福音10:16）‘带着墨盒子的人’阶级也将这些人称为‘另外的羊’。生活在基督教国末期中的这些‘另外的羊’便是需要在额上有记号的人，因为这样他们才能够在耶和华的“六个”行刑官走遍基督教国击杀一切没有印记的人时得蒙幸免。——以西结书9:5,6。
“记号”
29．与古代的人在身上作记号的目的一致地，为什么今日象征性的‘另外的羊’有一个这样的记号是很适当的？
29 那末，在他们额上所作的象征性“记号”是什么呢？在古代以西结的日子，各男女神祇的崇拜者惯于将自己所拜的神标明出来，例如将神的记号或名字划在额上。与此类似地，奴隶的额上或手上也烙有主人的名字以公开表明他们属于谁。今日象征性的‘另外的羊’也很适当地有记号公开表明他们崇拜谁为上帝以及他们是谁的属灵奴仆。那末额上有“记号”的意思是不是指脑里具有圣经知识呢？作记号的工作是不是指将圣经知识灌输到别人脑中呢？
30．正如耶路撒冷遭受毁灭之后，尼布甲尼撒王将圣殿的几位主管人在利比拉处死一事表明，为什么象征性的“记号”不可能仅是指具有圣经知识而言？
30 并不尽然，虽然这可能是事情的一个重要部份。最重要的不是信徒的脑里有什么知识而是他证明自己是个怎样的人。耶路撒冷和其中的圣殿遭受毁灭之后，“大祭司西莱雅、副祭司西番亚和三个把门的”均在利比拉被巴比伦处死，这些人又如何呢？（耶利米书52:24-27）所有这些圣殿主管人均在脑中对耶和华命人写下的道具有所需的知识，但他们的为人如何呢？虽有满脑的知识，他们却容许变节不忠的犹太人在属于独一永生的真神耶和华的圣殿里妄行可憎的偶像崇拜。他们并没有因耶路撒冷城中所行的种种“可憎之事叹息哀哭”。同样地，基督教国的教士们虽在神学院受过教育而有满脑子知识，这种知识却无法在耶和华吩咐手拿灭命兵器的“六个人”走遍基督教国施行杀戮时拯救他们。因此我们可以清楚看出，“记号”不可能仅是指圣经知识而言。
31．象征性的“记号”实际是什么？有记号的人服从上帝的什么命令与伪宗教断绝关系？
31 实际上，象征性的记号乃是一种有如划在额上一般明显的证据，表明一个人是耶稣基督手下献了身，受了浸的门徒，并由于具有一个与基督相若的品格而与一切伪善的基督徒截然不同。这样的人绝不是仅“有敬虔的外貌”，反之他在外表和内心均具有“敬虔的实意，他具有一种由行为加以证实和表明的真正信心。（提摩太后书3:5；雅各书2:18-26）这种显形可见的“记号”向耶和华的行刑军队清楚表明有记号的人绝不赞同基督教国在宗教上所说所行的一切可憎之事，因为这些事是与基督教国所持有的基督之名背道而驰的。事实上，他们因这一切羞辱上帝的恶事而“叹息哀哭”；为了对此提出抗议，他们毅然脱离基督教国而不再隶属于这个宗教组织。他们认识到基督教国其实是大巴比伦，伪宗教的世界帝国，的一个主要部份，因此他们必须服从上帝发出的这个命令：“我的民哪，你们要从那城出来。”——启示录18:4；以赛亚书52:11。
32,33．这项作记号的工作其实是什么？耶稣从死里复活之后所下的命令怎样显示他的门徒会从事这件工作？
32 因此，承受耶和华的属天王国的受膏余民在从事划记号的工作时并不是只将圣经和圣经书刊分派到别人手中让他们自己阅读，看看他们能够了解多少以借此将圣经知识灌输给他们便算了。反之他们的工作包括帮助这些人了解他们研读的资料，然后使他们的生活与他们在上帝的道里所读到的教训一致。这意味到他们必须教导这些人及帮助他们养成真正的基督徒品格，一种以耶稣基督为基础，在行为上谨守圣经的一切规定、原则而与基督相似的品格。耶稣从死里复活之后对使徒和门徒所作的吩咐是：
33 “所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗；凡我所吩咐你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”——马太福音28:16-20。
34．自何时以来我们一直生活在‘事物制度的末期’中？即使看来只有一个属地的希望向人提出，想继续生存的人仍然应该怎样行？
34 我们已有所需的一切证据，证实自“外邦人的日期”在1914年初秋结束已来，我们一直生活在这个‘事物制度的末期’中。（路加福音21:24）今日有许多人觉得他们可做的唯一合理的事便是成为好牧人耶稣基督手下的‘另外的羊’。他们必须怎样行才能赢得这种权利呢？当务之急是：服从耶稣为好牧人而成为他的门徒。所有的羊，无论属于王族的“小群”抑或“另外”的圈里，均必须跟从一个牧人，那为他们牺牲了自己的属人生命的好牧人。这意味到在目前的‘事物制度的末期’中被上帝列入‘另外的羊’阶级的人必须成为基督的门徒，在水中受浸及学习遵守他吩咐门徒遵守的一切教训。（路加福音12:32；约翰福音10:14-16）既然基督以身作则在水中受浸，他的门徒也必须受浸以象征他们献身遵行上帝的旨意。——希伯来书10:5-10；彼得前书2:21。
35．由于《守望台》在1934年所作的什么透露，在额上划记号的工作可以在实际上开始？为什么直至那时，余民并没有作任何有组织的努力把‘另外的羊’召集起来？
35 与此一致地，在《洗雪》一书发行之后三年，《守望台》杂志在1934年8月15日刊发表了一篇题名为“他的仁慈”的文章。这篇文章在249,250页清楚指出，甚至目前的‘另外的羊’也必须通过基督将自己呈献给上帝，并且像耶稣一样以受浸将这种无条件的献身象征出来。上帝定意要在“大灾难”临到耶路撒冷的现代副本，不忠的基督教国，之上时保存一批人的性命。受膏的余民在这些人额上作记号的工作可说是最早开始于这个时候。为什么呢？因为在此之前，余民对这些人所做的工作仅限于将圣经知识传给他们而已。（马太福音24:15-22；马可福音13:14-20）但甚至在当时，余民尚未看出目前的‘另外的羊’与启示录7:9-17所预言的‘大群人’其实是同一批人。因此直至那时，余民并没有作任何有组织的努力把‘另外的羊’召集起来。
36．在1935年，什么事确定地表明带着墨盒子的人的工作已终于开始了？因此谁将自己呈交出来，通过基督与上帝建立献身的关系？
36 可是，在次年春天发生的一件事却确定地表明现代“身穿细麻衣，腰间带着墨盒子”的人的工作已终于开始了。这件事在什么地方发生呢？在耶和华见证人于美国首都华盛顿所举行的一个大会中。在这个大会里有几百个自觉没有被召与基督一同承受属天产业的人公开受浸以象征他们决定借着基督与耶和华建立一种献身的关系。什么促使他们毅然采取这项行动而集体受浸呢？这件事：在1935年5月31日星期五下午，当时的守望台圣经书社社长对大会的听众发表了一个题名为“大群人”的演讲。在这个演讲里他解释启示录7:9-17的预言；他指出预言所提及的‘大群人’并不是一个在144,000位与耶稣基督同作后嗣的圣徒之下怀有属天希望的属灵阶级。（启示录7:1-8）反之他们是希望在地上乐园里生活的一个属地阶级，即好牧人耶稣基督手下的‘另外的羊’。浸礼在次日举行。
37．次日在华盛顿大会中有什么事发生，表明这些人无需再犹豫不敢通过基督将自己完全呈献给上帝及以浸礼象征这件事？
37 现在没有任何人需要犹豫不敢通过好牧人耶稣基督将自己完全呈献给耶和华上帝，并以浸礼象征这项无条件的献身了。因此不足为奇地，次日（1935年6月1日星期六）有840人在华盛顿的这个大会中受浸。（见《黄金时代》，1935年7月17日655页第2栏）
38．当时受浸的840个人均受浸成为什么？自那时以来，在耶和华见证人的各种大会中有很多人参加什么事？
38 他们服从马太福音28:19,20的命令将身体完全浸入水中，借此表明他们献身成为上帝的羔羊耶稣基督的门徒。无论耶和华在后来向这些人显示他已将他们选作与基督一同承受天国的“小群”抑或他们属于‘另外的手’阶级而归于目前的‘大群人’之列，他们均须献身受浸。启示录7:16,17对于羔羊如何牧养这一‘大群’‘另外的手’作了一段美妙的描述。自那时起直至今日，在耶和华见证人所举行的环务、区务、全国及国际大会中有许多新近献身的人参加大会所举行的浸礼。
39．自第二次世界大战以来已有多少人受浸？现在这些人也参加什么工作？在谁督导之下？
39 自从第二次世界大战在1945年结束以来，世界各地已有超过一百万新近献身的人受浸成为好牧人耶稣基督的门徒。仅在耶和华见证人的1970工作年度便有164,193人受浸以象征他们献身给耶和华，无论他喜欢将他们安置在他的神治组织里的什么部份。这一“大群”数目日增，受浸成为基督门徒的人正在协助现代‘带着墨盒的人’——144,000个与耶稣基督一同承受天国的受膏基督徒当中仍然留在地上的小群余民。在受膏的余民督导之下，他们也尽一份力从事作记号的工作，使一切因基督教国所行的一切“可憎之事叹息哀哭的人”获得额上的标记。划记号的工作甚至在基督教国之外也同时进行。
40．目前耶和华见证人的工作扩展到什么程度？除了基督教国的人士之外，谁也在额上获得象征性的记号？
40 不错，耶和华见证人正积极在环球的206个国家、地区和海岛上从事这件工作。许多信奉其他宗教的人也正听见和留意上帝王国的好消息，并且响应耶和华的呼吁毅然舍弃这些不信奉基督的宗教，因为上帝正吩咐一切想作他子民的人从速离开大巴比伦，伪宗教的世界帝国。借着接受基督的教训和献身受浸，这些人也有资格在额上获得记号表明他们是耶稣基督的真正门徒。
41．基督教国之外的这些人在什么时候，以及为什么，需要在额上有象征性的记号？
41 当大巴比伦（基督教国是其中最强大的部份）在将临的“大灾难”中遭受毁灭时，他们必须有这个象征性的记号才不致被耶和华的行刑军队所处决。（启示录17:1至19:2）既然基督教国内的伪宗教人士会由于额上没有记号标明他们是真正基督徒而丧生，按理说来基督教国之外没有记号的人也会无法逃生，因为他们也像基督教国的宗教伪君子一样不是基督的真正门徒。
回报工作完成
42．什么表示在基督教国内外为人作记号的工作是否会彻底完成？带着墨盒子的人若没有完成任务，他就必须对什么负责？
42 在以西结先知所见的异象里，于耶路撒冷城中作记号的救生工作得以大功告成。同样地，虽然作记号的工作至今已进行了超过三十五年，它必定会在普世各地，在基督教国内外，彻底完成。以西结先知在异象中预见到这件事的必然性；他论到负责执行这件工作的人是否得以完成任务，说：“那穿细麻衣，腰间带着墨盒子的人将这事回复说：‘我已经照你所吩咐的行了。’”（以西结书9:11）那人若没有完成任务，以致有些“叹息哀哭的人”因为他没有在他们额上作记号而丧生，他就必须对这些人的死亡负责了。他会像以西结一样，因为以西结若没有尽守望者的责任将耶和华的警告向以色列人发出，他就必须对被处决者的死亡负责。——以西结书3:17-21。
43．耶和华的仆人的受膏余民决心要怎样？为了证明这点，他们继续怎样行？
43 今日耶和华的仆人的受膏余民决心要和异象中身穿细麻衣的人一样忠于职守。怀着这样的目标，他们继续不顾反对和迫害，逐家逐户向人宣扬上帝王国的好消息，借此与一切因基督教国内外所行的“可憎之事叹息哀哭的人”取得接触。这一切恶事均是独一永生的真神耶和华所深恶痛绝的。耶稣基督曾预言说：“这王国的好消息要传遍为人所居的大地，对万民作一个见证；然后末日便会来到。”（马太福音24:14，《新世》）当“末日”终于来到，作记号的工作已大功告成时，受膏的余民希望能够回报将任务托付给他们的耶和华说：“我已经照你所吩咐的行了。”
44．“另外的羊”渴望怎样行？为什么他们必须使“记号”继续留在他们额上？借着怎样行？
44 在作记号的工作上与余民紧密合作的“另外的羊”也渴望证明自己与现代“身穿细麻衣，腰间带着墨盒子”的人，受膏的余民，一样忠于职守。这些“另外的手”若想在将临的“大灾难”中不致被耶和华的“六个”行刑官所处决，他们就必须使象征性的“记号”继续留在他们额上，这样上帝所派出的“六个人”便不会用灭命的兵器击杀他们。借着忠心顺服地与身穿象征性细麻衣（代表上帝的公义）的受膏余民一同致力于作记号的工作，他们可以在额上继续持有保存性命的“记号”。这样“大群”持有记号的“另外的羊”遂可以“从大患难中出来”，并在羔羊耶稣基督治下的新事物制度里进一步为耶和华服务效劳。——启示录7:17。
［脚注］
a 现已绝版。