的总督，他的下属可能称他为王。”——《玛代人大利乌》，第31-33页。

与上述一致地，有些学者可能以为大利乌是最高统治者古列的一个下属，是统治迦勒底国的总督。怀着这种主张的人指出圣经说大流士“取了迦勒底国”及被“立为迦勒底国的王”，声称这证明他的确是一位最高统治者的下属。——但以理书5:31;9:1。

虽然这种主张有可能，我们却无法将其视为定论。历史记载没有告诉我们古巴鲁的国籍及家系，所以我们没有根据断言。古巴鲁是个“玛代人”及“亚哈随鲁的儿子。”它们没有像但以理书6:6-9一样指出他甚至有权下旨宣布在三十日的期内，向任何神或人祷告而非向他祈祷乃是违法之举。再者，圣经看来表示大利乌的统治时间相当短，在他之后古列接着统治巴比伦。（但以理书6:28;9:1;历代志下36:20-23）根据楔形文字的碑铭，古巴鲁任职却达十四年之久。

目前我们无法确知玛代人大利乌是谁其实并不令人感觉意外。在近东出土的数以万计的楔形文字泥版显示古代的历史记载仍含有各种不同的漏洞和空白。历史家希罗多德、赞诺芬、提西阿斯及贝罗萨斯的记载（约西弗斯所引证的）均各有不同，并且在关于古列的统治及在巴比伦灭亡前后发生之事的各点上彼此有若干冲突。

但以理书提出世俗历史之所以缺乏关于大利乌的资料的另一个有力原因。大利乌器重但以理，并命令国中所有人在‘但以理的上帝面前恐惧’;这无疑使势力强大的巴比伦僧侣大为不满及愤恨，而当时的文士是在僧侣指挥之下记录历史的。所以，如果大利乌的统治时间相当短，关于他的记载在后来被窜改及删减并不出奇。那个时期的历史常有这样的遭遇。甚至在我们今日有些国家仍如此行。

玛代人大利乌的历史当然无须依靠俗世典籍去证实。圣经历史的可靠屡次由额外的发现加以证明;这与时常彼此冲突的世俗历史记载形成一个强烈的对照。正如亚述学家D.J．伟斯曼论及但以理关于大利乌的记载说:“……这段记述具有真实历史写作的所有迹象，既然许多历史记录均缺乏关于这段时期的记载，我们实在没有理由拒绝接受圣经的这段历史记载。”——《新圣经辞典》，第293页。

他们正纷纷脱离教会

今日许多人正纷纷脱离基督教国的各教会，包括一些真正热爱公义的人在内。这些人不但因为在各教会中见到许多伪善而深感不安，同时也很渴望认识圣经的真理。这些诚恳的人当中，有许多正与耶和华的基督徒见证人研读圣经。他们也很乐于将自己所学得的美好知识告诉别人。

● 在印度的施尔朗，一个大学生开始与耶和华见证人研读圣经。后来他回到自己的村庄去。他在那里筑了一间王国聚会所而开始举行经常的聚会。不久之前施尔朗的一位耶和华见证人前往该村庄。令他大感惊奇地，有十八个人与那以前的大学生聚集起来。他们对圣经深感兴趣而提出许多问题。其中有十二个人已脱离了当地的路德会。这群人也包括一个七十岁的老人，他以前曾在路德会作传道人达十六年之久。他离开教会使他失去了维持生活的职业，但是他充满喜乐地说:“我已经逃出了大巴比伦，现今我在上帝的组织里了。”

● 在印度的另一个村庄里，村民兴建了一间新教堂，耶和华见证人则筑了一间简朴的王国聚会所