诗篇
公义的统治对你具有什么意义？
一项对治下所有臣民均表示积极关注的统治多么令人向往！一项统治若能够将一切贫穷、压迫和不平完全铲除，这无疑会为地上的居民带来令人振奋的舒解。
显然由大卫（第20节）所撰写的诗篇72篇描述一项能够施行这种德政的统治。这乃是耶稣基督所统治的上帝王国。所罗门王在忠于耶和华上帝之际所施行的和平繁荣的统治足以预示上帝王国的德政。诗篇72篇的诗首题署说，“关于所罗门”（《新世》），由此表明这篇诗的初步应验。
这篇诗的第一节透露，公义的统治必须与上帝的公平的永恒原则相辅并行。我们读到：“神阿，求你将判断的权柄［你自己的判决，《新世》］赐给王，将公义赐给王的儿子。”（诗篇72:1）这段话是对上帝所作的一项敬虔的呼吁，希望王所作的决定将耶和华的公正判决表达出来。再者，上帝的公义美德应该是王的儿子的特色之一。
“王的儿子”一词对所罗门和耶稣基督均适用。所罗门是大卫王的儿子，而耶稣则是伟大的君王耶和华上帝的儿子。（以赛亚书33:22）所罗门治下的臣民能够看出“他心里有上帝的智慧，能以断案。”（列王纪上3:28）而耶稣基督则说：“我凭着自己不能作什么；我怎样听见，就怎样审判；我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”——约翰福音5:30。
当然，公义若要伸张，所有人均必须从不偏不倚的公平得益才行。诗篇继续说：“他要按公义审判你［上帝］的民，按公平审判你的困苦人。大山小山都要因公义使民得享平安［愿高山给人民带来和平；愿丘岭为百姓送来公正，《主经》］。他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈［脱离压迫］，压碎那欺压人的。”（诗篇72:2-4）若所有人，包括困苦的、贫穷的和他们的子孙在内，均受到公平的待遇，结果就会导至和平与安全。于是没有人会害怕受人欺骗或欺负。俯视四境的高山和丘岭“给人民带来和平”意味到和平会伸展到全国各地。这有如发源于高山和丘岭的溪涧河流将维持生命所需的水带到山谷和平原上一般。在腐败的统治下饱受痛苦的人会享有和平安全，因为所有压迫和欺诈人的害群分子均会被“压碎”而受到公平的处分。
这项公义的统治会为耶和华上帝大大增光。正如诗篇说：“太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。”（诗篇72:5）既然君王所执行的乃是耶和华的判决，人民便会对至高者怀有健康的敬畏。这种敬畏会像太阳和月亮一般永远长存，直至万代。例如，当所罗门为两个妓女判案时，人民见到他所表现的上帝的智慧，于是都“敬畏他”。（列王纪上3:28）我们也留意到，耶稣基督在地上时所施行的奇迹使许多人充满敬畏之心而赞美耶和华上帝。——马太福音9:8；路加福音7:16。
诗篇接着描述公义的统治所产生的令人舒畅的影响：“他必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。在他的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存。他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。”（诗篇72:6-8）国王的公义统治会像使“已割的草地”滋长发荣的甘霖一般令人舒畅。由于享有和平安全，义人能够“发旺”，意即将兴盛繁荣。这项公义统治所带来的和平会像月亮一样永远长存。——可参阅马太福音5:18。
值得注意的一点是，所罗门的统治特别以和平著称。圣经报道说：“四境尽都平安。所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”（列王纪上4:24,25）在“和平的君”耶稣基督统治之下，我们能够期望诗篇执笔者的话获得一项甚至更大的应验。——以赛亚书9:6。
所罗门的领土从红海伸展到地中海，从幼发拉底河伸展到南部和西部的地区（可参阅出埃及记23:31。）但是耶稣基督却会统治整个地球。——撒迦利亚书9:9,10；可参阅但以理书2:34,35,44,45；马太福音21:4-9；约翰福音12:12-16。
论到受王所管理的众民，诗篇72篇说：“住在旷野的，必在他面前下拜；他的仇敌，必要舔土。他施和海岛的王要进贡，示巴和西巴的王要献礼物。诸王都要叩拜他，万国都要事奉他。”（9-11节）这段话显示什么呢？居住在以色列之东的旷野里的游牧民族会受王所统治。他的仇敌会面伏于地，屈身向他下拜。远近的人均会向他进贡。你可以在列王纪上10:22-25读到这篇诗在所罗门作王期间获得应验到什么程度。
可是，与耶稣基督的统治比较，所罗门的版图和光荣就相形见拙了。上帝的儿子不但会管理全球，甚至天上的天使也认他为主。——腓立比书2:9,10；希伯来书1:3-9；2:5-9。
国王的版图虽然庞大，这却不意味到他没有时间照顾治下人民的个别需要。他乐于与所有臣民亲近，并且对他们深感关怀。诗篇72:12-14告诉我们：“因为穷乏人呼求的时候，他要搭救；没有人帮助的困苦人，他也要搭救。他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。他要救赎他们脱离欺压和强暴；他们的血在他眼中看为宝贵。”
不错，甚至最低微的人也能够向这位君王投诉；他会挺身援助所有需要帮助的人。他会怜恤贫穷的人，拯救他们脱离所受的冤屈。在他看来，代表人命的血具有高度的价值，因此是不能随便流出的。在所罗门统治期间，他的臣民的确可以请国王为他们断定是非。这从以下的事实足以见之：两个妓女能够向他投诉，并且当天就获得一项公正的判决。（列王纪上3:16-27）他与后来的波斯国王多么不同！在波斯国内，甚至皇后也不能未经蒙召就擅自谒见国王，不然便可能有丧生的危险。（以斯帖记4:11）比所罗门更伟大的耶稣基督在地上时曾屡次表明他对人类所感的深挚关怀。他看见群众，“就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”（马太福音9:36）事实上，他甚至为人类牺牲了自己的生命。——马太福音20:28。
论到像诗篇执笔者所描述的这样一位君王，我们无疑有理由说：‘愿王常存！’人们应当向他进贡，并且为这样的一位统治者祷告。他配受到祝福而非咒诅。诗篇72:15（《主经》）强调这件事说：“愿他常存！愿人们向他奉献舍巴黄金；愿人们时常为他祈祷，不断为他求恩！”
我们可以怎样按照诗篇的72:15的精神向耶稣基督行事呢？我们可以忠贞地顺服他，‘公开承认耶稣为主，使荣耀归与父上帝。’（腓立比书2:11）请留意诗篇72:15的话怎样与以下启示录5:13,14的经文一致：“我又听见，在天上、地上、地底下［复活的死者］、沧海里和天地间一切所有被造之物都说：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的［耶和华上帝］和羔羊［耶稣基督］，直到永永远远。’四活物［众基路伯］就说：‘阿们！’众长老也俯伏敬拜。”
诗篇72篇继续描述这项公义统治所享的繁荣说：“田地里所出产的五谷百果必将丰盈，山岭上的收成也要富饶有如黎巴嫩，城市的人必要昌盛有如地上的草茵。”——第16节，《主经》。
既不再受到战争的蹂躏，也不再受不平和压迫所折磨，人民可以和平地专心从事农业。凭着上帝的祝福，地会产生丰富的收成，这会有如五谷在山的四面生长，一直伸展到山顶一般。既然山顶通常并不是种植五谷的地方，“山岭上的收成也要富饶”这句话美妙地描述物产会多么丰盛。收成会像黎巴嫩一样富饶，不错，像黎巴嫩那些挺拔茂密的巨大香柏树一般。这可能表示禾秆会高大粗壮而能够支持沉重的谷穗。甚至城市的居民也会昌盛繁荣而成为好像草木一般繁多。在所罗门统治期间，情形正是如此，因为我们读到：“犹大人和以色列人如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。”（列王纪上4:20）在耶稣基督治下，“新地”的情形会甚至更美好。
的确，公义的统治及所带来的种种幸福应该使我们深怀感激，正如诗篇72:17所描述的体会一般：“［愿］他的名号常在，永受赞扬，他的名号永留，与日争光。万邦要因他而得福，万民要称他为有福。”（《主经》）凭公义统治的君王的美名应当永垂青史。以所罗门而言，诗篇执笔者的话表示他希望他的王朝昌盛永固。君王的名号若要“永留”，这就意味到君王有子孙去延续他的王朝。人要因他而得福，在祝福别人时会提及他的名。其他国家的人必然称所罗门为有福，从示巴女王所说的话足以见之：“你的臣子，你的仆人，常侍立在你面前，听你智慧的话，是有福的！”——列王纪上10:8。
诗篇执笔者的话在耶稣基督身上获得伟大的应验。耶和华已赐给他“那超乎万名以上的名。”（腓立比书2:9）他既是上帝不朽的儿子，自然无需任何继承者。既然他具有赐人生命的力量，他能够使死者复生而成为亿万人的父。（以赛亚书9:6,7；约翰福音5:26,28；提摩太前书6:15,16）这无疑会使他的名发扬光大！他既是‘亚伯拉罕的后裔’的主要成员，‘地上万国都会因他而得福。’——创世记22:18。
上帝的儿子所施行的公义统治多么令人向往！示巴女王对所罗门说：“耶和华你的上帝是应当称颂的。他喜悦你，使你坐以色列的国位，因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。”（列王纪上10:9）让我们借用诗篇执笔者的话，因为耶和华立他的爱子为王而祝颂他：“独行奇事的耶和华，以色列的上帝，是应当称颂的。他荣耀的名，也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地。阿们、阿们。”——诗篇72:18,19。