救恩归与坐在宝座上我们的上帝，也归与羔羊，”因为他们希望在上帝的新世界里永远在地上作君王的儿女和他的王国的百姓。——启示录7,9,10；彼得后书3:13。

天使长米迦勒是谁？

耶和华见证人相信天使长米迦勒就是耶稣基督，但他们并不是唯一持有这种信仰的人。汉斯登贝（Hengstenberg），十九世纪一位著名的德国学经学者，在他所著的《基督论与启示录注释》（Christology and Commentaryon the Apocalypse）一书中曾以很多篇幅为此点辩护。英国圣经学者菲尔班（Fairbairn）所编的《皇家圣经词典》（Imperial Bible Dictionary）也极力支持这种见解。克拉克氏（Clarke）在他的《圣经注释》（Commentary）中则主张至少有些时候米迦勒是指耶稣基督而言。

至于圣经本身的证据，我们可以首先注意到米迦勒这个名字的意思是“谁像上帝？”除了耶稣之外，不论在降世之前抑或降世之后，根本没有任何其他个体能如此适切地配得上这个名字的意义。唯有他曾被描述为“上帝的像，”“上帝荣耀所发的光辉［反映］，是上帝本体的真像”以及“不可见之上帝的像。”——哥林多后书4:4；希伯来书1:3；歌罗西书1:15。

其次，请住意他的衔头是“天使长。”这个名称在圣经里仅出现过两次（帖撒罗尼迦前书4:16和犹大书9）。这字的英文是“archangel”而“arch”的意思便是“主要的，首要的，伟大的。”在降世之前和升天之后基督都在上帝所有属灵的受造物或天使中居于主要和首要的地位。信奉三位一体的宗教家也许会认为这种见解贬低了“三位一体中第二位”的身份，但是如果我们接受圣经的证据相信耶稣是“上帝所创造之物的开端”和“一切受造物中的首生者”，我们便不会有任何理由犹疑不愿将天使长的衔头加在他身上。——启示录3:14；歌罗西书1:15，译自NW。

圣经曾五次提及这位灵体的王子或天使长米迦勒，头两次出现于但以理书10:13,21。（另外有十次提及以米迦勒为名的人。）

这节圣经表明米迦勒是一位具有大能的天使，因为他曾将一位受上帝差遣把一个安慰的信息带给但以理先知的天使从撒但手下一个魔君的掌中拯救出来。这节经文也将米迦勒称为但以理的大君，正如但以理书12:1将他称为“保佑你本国之民的天使长”一般。这和出埃及记32:34与其他论及上帝派他的使者引领以色列人的经文正好相符。由此我们可以明白为什么“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩。”我们若留意到甚至耶稣基督，上帝所造的万物中最高的一位‘尚且不敢用毁谤的话责骂魔鬼，反之只是说“愿［耶和华］责备你”而己，我们更可以体会到犹大是多么有力地斥责一些悖逆的人。——犹大书9；撒迦利亚书3:2。

最后我们在启示录12:7,8读到:“在天上就有了争战，米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同他的使者去争战；并没有得胜。”这节经文的上下文描述上帝的王国的诞生，表明它的君王是圣笠星空，同时也指出龙就是撒但魔鬼。当上帝的王国诞生时，采取行动向仇敌进攻的自然是身为王国之君的耶稣，正如大卫在登基为王后便立即采取行动征伐他的仇敌一般。耶稣在复活后岂不是说天上和地上的一切权柄都交给了他吗？诗篇110:1,2岂不是吩咐他在仇敌中掌权吗？在希伯来书2:14，使徒保罗岂不是宣布耶稣将会毁灭魔鬼，由此表明他就是在启示录20:1的异象中捆绑撒但的那位天使吗？

一切与此有关的经文都联合起来证明米迦勒就是耶稣基督，而但以理书10:13,21和犹大书9所指的乃是他在降世为人之前的事。但以理书12:1和启示录12:7所指的则是他在升天之后的事。