基督徒妇女的特权
1．已婚的基督徒妇女要做怎样的妻子？
我们可以在圣经里箴言第三十一章找到一段关于理想妻子的典雅描绘。但是在这个由不完美的男女构成的世界里，这样的妻子是很难找到的。所以写下这段受感示之经文的作者在感动之下说:“才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她必不缺少利益。她一生使丈夫有益无损。”（箴31章第10-12节）这乃是已婚的基督徒妇女所要做的贤慧妻子，一个丈夫全心信任和信靠的妻子，一个终生使他得福益的妻子。
2．一个家庭可以怎样证明一个妻子的才能？
2 一个女子可以有很多实际的方法使她的丈夫和儿女得福，而在做到这些事时她自己亦可得着很大的喜乐和满足。一个经常保持清洁整齐而事事井然不紊的家庭通常表明了这个家里有一个贤慧能干的主妇。它证明了“她观察家务并不吃闲饭。”对于一个忠心的妇女传道员说来，持家有方乃是她以一个耶和华的献身仆人身份在她的邻里中作见证的一部分。——箴言31:27。
3．如果丈夫也是一个耶和华的献身传道员的话，妻子有些什么机会可以表现出她的才能？
3 如果她的丈夫也是一个耶和华的献身见证人的话，则基督徒妇女会有更多的机会来表现她作妻子的才能。她可以在他的传道活动方面忠贞地支持他，与他一同从事逐家逐户的传道工作，回访对真理感兴趣的人和主持家庭圣经研究。或许，除了整日上班和在其余的时间从事公开的传道活动之外，她的丈夫同时还是一个小组的监督或助理仆人，而这项职责便会占去他更多的时间。固然他的首要义务乃是对他的家人负责，事实上他若未能负起这项义务便不能适当地为小组服务，然而妻子忠心和仁爱的支持却会大大地帮助他成功地负起他的责任。她可以尽可能地迁就方便他，让他有时候准备他的各项工作任务，并且在家里列出一个良好的时间表，按时准备好餐食，准时准备妥当前往参加小组的聚会等，以帮助他和她自己节省一些宝贵的时间。她亦会与他合作推行一个富于造就性的家庭研读计划。有的时候甚至一个献了身的丈夫亦在这方面需要鼓励，而一个贤慧和机巧的妻子则可以仁爱地和合乎神治原则地给予他这种鼓励，正如昔日拉比多之妻底波拉勉励法官巴拉去毅然负起耶和华所委派给他的任务一般。——士师记4:8,9。
4．在她丈夫的指导之下，基督徒的妻子可以怎样帮助她的儿女行走蒙上帝喜悦的道路？
4 在她丈夫的指导之下，基督徒妻子可以在训练儿女行走蒙耶和华喜悦的正道方面帮很大的忙。她应该帮助他们对他们的父亲培养出一种健全的尊敬态度，绝不作任何会使得他身为一家之主的地位受到亏损的事。在指导儿女行为端正方面她不但只在口头上教训他们，而且也必须自己以身作则。无疑她会比她的丈夫有更多的时间与儿女相处，而她可以善用这些时间加强儿女对于真理，对于耶和华的组织，对于聚会，和对于传扬好消息的工作的认识和体会，并且帮助他们在他们的能力范围之内在聚会中参加讨论和从事传道工作。——提摩太前书5:10。
5．（甲）基督徒妻子要努力在家庭里造成什么气氛？为什么？（乙）在她的儿女方面，她会怎样得到丰富的收获？在她的丈夫方面呢？
5 基督徒妻子亦可以在家庭里造成一种欢乐和安宁的气氛方面尽很大的力量。她体会到这种气氛最有助于使她的儿女成长到思想上和灵性上的成熟地步。她一方面时时刻刻维护丈夫的家主地位，同时在以温和与体贴了解的方式促进家庭圈子的福利方面亦可以有很大的贡献。她在言辞方面是聪慧而机智的，而“她舌上有仁慈的法则。”由于这种德行她会收获到一项丰富的报酬，因为她会看到她的儿女长大成人以至能负起自己个人的责任并作下他们个人的献身决定去遵行耶和华的旨意。她的儿女由于感激她在这方面所作的努力，会“起来称她有福，”而拥有她的丈夫也会称赞她。一个贤妻的确能在邻里间为她的丈夫带来荣誉，使他不论在作为一个基督徒传道员或作为一家之主方面都会得着称誉。“她丈夫在城门口与本地的长老同坐为众人所认识。”——箴言31:26,28,23。
在小组里的特权
6．忠心的妇女传道员对于小组里其他的人说来怎样是一种恩赐？这些妇女在促进王国工作方面可以用什么方式来改进她们对小组的贡献？
6 在小组里有忠心的基督徒妇女在场，她们之以好消息传道员身份与小组并肩工作这件事实本身便对于所有与小组联络的人有一种健全有益的影响。她们经常地参加聚会以及对户外传道安排的支持本身便时常足以推动别人去从事同样的活动，虽然我们或者未能察觉到这件事实。但是当一个献了身的女子在传道工作的效能上逐渐改进时，她便可以获得更多的特权。例如，她可能有资格在小组里担任训练另一位女子怎样传扬好消息的工作。她亦可以努力改进她在聚会中参加讨论的能力，由此可以分享有激发他人爱心和勉励他们行善的特权。（希伯来书10:23-25）如果她能扩充她的特权而加入先驱传道的事奉工作，则会享有甚至更大的喜乐和祝福。
7．（甲）在她与小组的交往方面，基督徒妇女要紧记着什么？（乙）在小组的各项安排上，耶和华为什么考虑顾及到男女两性的差别？
7 但是无论何时基督徒妇女都要保持在耶和华将她放置于其中的神治规制的位置内。她不会要像米利暗一般诋毁弟兄们或与他们竞争。相反地，不论在行为和谈话上她都时时刻刻要全力支持组织；这也包括了当地小组的仆人在内。耶和华乃是最伟大的组织家。他知道怎样使许多人团结合一地分工合作而令所有的人都能得着喜乐和益处。他比任何男人更了解女人，因为他创造了头一个女人而他亦知道什么环境最能使一个女人感到快乐幸福。他知道她怎样才能以最好的方式事奉他并为他带来赞美。为了这些原因，他在他的组织中有关事奉的安排方面考虑顾及到男女两性的差别。
8．在血统的以色列组织里妇女受到什么限制？然而保罗在论到那些与基督耶稣合而为一的人时说了些什么话？
8 在古代以色列国的日子，女人在与耶和华圣殿的崇拜有关的事务方面所享有的权利是很有限的。例如，没有任何女子可以担任利未祭司的职务或负起与圣殿事奉有关的责任。没有女子可以坐在王座上统治以色列国，唯一曾如此作的女人是篡位的亚他利雅，而由于她的僭越，她被处死。（民数记3:1-10；列王纪下11:1-20）但是在论及属灵的以色列时，使徒保罗同时对献了身的妇女和献了身的男性基督徒写下了以下的话:“所以你们因信基督耶稣都是上帝的儿子。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”——加拉太书3:26,28,29。
9．（甲）在承受王国和祭司的职分方面，有些什么特权为基督徒妇女打开？（乙）由于圣灵作用的结果，如今献身的妇女亦分享什么活动？
9 这便是说如今妇女和男人一样共同享有成为在属天的王国里与基督耶稣同为后嗣的希望。现在有些妇女亦可以有资格与144,000个王国承受者中余下的同伴一起和基督耶稣同作君王和祭司。不过，这并不是当她们尚是妇女的时候，而是当她们成为在天上荣耀的灵体的时候才会如此。（罗马书8:16,17；启示录20:6；14:1）直至今日，在144,000人的余民当中，尚有一些在新世界社会里的妇女怀有这项光荣伟大的希望。她们曾受圣灵所膏而成为了基督的身体份子，而由于这种身份她们像余民中的受膏男性份子一般都成为了“上帝的儿子。”正如当圣灵在五旬节倾降下来时，门徒中有妇女在场，使她们亦与男性门徒一同领受了圣灵的神奇恩赐，同样地今日妇女亦和男子一样分享圣灵的赐授，受圣灵的指引和在她们事奉耶和华的工作上充实她们的力量，这样她们亦可以宣扬“上帝的大作为。”——约珥书2:28,29；使徒行传1:14；2:1-11。
妇女在小组里的行为
10．在提摩太前书2:11-13和哥林多前书14:33,34，我们可以读到一些关于妇女在小组里的行为的什么训示？
10 虽然在早期基督教会的日子，献了身受了浸的妇女亦和男子一样受圣灵所生，但她们却仍然处于肉身的状况中，故此耶和华顾及这点而通过使徒们赐下有关正当事务的神治行为的一些训示。例如在提摩太前书2:11-13（译自《新世》）我们读到:“女人要全心顺服地静静学习。我不准女人教训或管辖男人，反之要沉静。因为亚当是先受造的，然后才到夏娃。”在哥林多前书14:33,34我们已读到:“因为上帝不是叫人混乱乃是叫人安静。妇女在会中要闭口不言像在圣徒的众教会一样，因为不准她们说话，她们总要顺服。”
11．（甲）为什么这些训示的意思不可能是指妇女在小组的聚会中绝不可开口发言？（乙）因此她们“在会中要闭口不言”的意思是什么？
11 这意思是说在一个小组的聚会中妇女绝不可开口发言吗？不是的，这段经文不可能是这样的意思。当日在教会里女子和男子一样领受到圣灵的恩赐，这包括了说方言和讲预言的恩赐，而这些恩赐便会要求他们在小组里发言。那么她们“在会中要闭口不言”究竟有什么意思呢？这显然是指一些她们若发言便会表示出不顺服的场合而言。所以一个姐妹不应该让人看到她在与弟兄们争辩或公开地批评弟兄们，不论是在聚会里或是在其他的时间向小组里其他份子批评他们；她亦不会以一个教师或指导员的身份来指挥管理弟兄们。一个女子若对于一个弟兄在聚会中所说的话有所疑问，那末她可以在家里向她的丈夫提出这项疑问。——哥林多前书14:35。
12．举例来说，在研读的聚会时间，妇女可以怎样发表意见而仍然保持她们的神治地位？
12 但是这并不是说她需要完全地保持缄默。例如在小组的聚会中，献了身的妇女可以在研读和温习的时间内对所提出的问题发表她们的意见，她们这样做可以在使聚会生动有趣和造就在场所有的人方面有很大的贡献。举例来说，在《守望台》研读的聚会中，听众中有一个男子提出了一项错误的评论，那末随后当主持人请一位姐妹回答时，她并不需要附和他而使她的回答与他所发表的错误思想一致。但是不论是在她所作的评论或她的声调方面，她均不应带有批评那位弟兄之评论的意味。她可以很机巧地引用《守望台》本文对此点所作之评论，或者可以在评论之前加上一句与以下类似的话:“我们很有趣地注意到我们所研究的这一段对于这一点说些什么……。”当然，当时若有其他成熟的弟兄在场，主持人若注意到一个弟兄所给的回答是错误的，便最好请这些成熟的弟兄发表意见以便为了大家的益处而进一步澄清这个论点，这样也就避免了任何可能产生的尴尬难堪情况。
13．所有忠心的妇女传道员的愿望是什么？可是在这方面产生了一些什么问题？
13 新世界社会里所有的忠心妇女传道员都会衷心愿望自己在行事为人方面遵照耶和华所订关于神治首脑地位的原则。事实上，她们在这件事上的忠贞拥护支持，与俗世中许多的妇女正好截然相反，对于新世界社会说来乃是一项恩赐，并对其中奇妙的和谐团结有莫大的贡献。但是关于首脑地位的这项原则，间或会有人提出一些疑问，例如:一个姐妹到底在什么时候需要蒙头呢？在什么时候一个女子才可以在有他人在场时领导祈祷，而她若这样行时，是否无论何时都必需蒙头呢？
关于蒙头的圣经原则
14．保罗在讨论妇女蒙头的问题时将其与什么原则相提并论？他在哥林多前书11:4-7对于这件事说了些什么话？
14 圣经很清楚地说明了在某些场合中，一个女子需要蒙头作为一种顺服的记号。在哥林多前书11:3说出了首脑地位的原则之后，使徒保罗接着将这项原则应用在小组里的行事方式上。请记住当保罗给这项训示时，他亦同时正考虑到圣灵的神奇恩赐的节制问题。不过，在基本上说来，他当然所说关于蒙头的话继续可以应用在今日的基督徒组织上。那末，让我们注意一下他随后在哥林多前书11:4-7的话:“凡男人祷告或是讲道若蒙着头就羞辱自己的头；凡女人祷告或是讲道若不蒙头就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧就该蒙着头。男人本不该蒙头因为他是上帝的形像和荣耀；但女人是男人的荣耀。”
15．（甲）为什么男人在小组里祷告或主持聚会时不应当蒙头？（乙）在同样的情形之下，为什么一个女子便应该蒙头？（丙）为什么保罗将一个在小组中祷告而不蒙头的女子比拟作一个剃短了头发的女子？
15 身为上帝的形像和荣耀，在对其妻子和家人方面男人被创造为上帝的代表而他亦应该负起这项安排所带给他的家主责任。再者，在小组里他亦是组织之元首基督的一个代表。所以当他在一个小组聚会里祷告或主持聚会时，他不应当在头上戴一个顺服的记号好像是为了对其他在场可见的人表示尊敬而这样做一般。他若这样做便会犹如蒙盖他的首脑地位而好像表示这种工作对他而言并不是一种正常的工作一般。这样他便会未能在小组里作为基督的一个适当代表，由此遂羞辱了他的头，基督。另一方面，女子在小组里祷告或说预言的时候则应该蒙头为了对这项神治原则表示尊重，承认这在平常是属于男人的职务，这样她才不致看起来犹如在企图行使男人的职权，或篡取男人的地位。她若那样便不但会羞辱小组里的男性基督徒，而且也羞辱了她的头，她的丈夫，好像她以为自己亦不必顺服他一般。因此保罗辩论说，一个女子如果要那样行的话，她还不如索性将头发剪短到像一个男人或一个婢女一样。但是，这乃是一件羞辱的事，岂不是吗？在保罗的日子，这的确是一件不名誉的事，因为依照当时的习俗，一个女人的头发被剃或剪短乃是标明她是一个奴婢的记号或比此更卑下的，是一个在犯不道德或行淫时被人抓到的女人，因此被人剃了头发作为一种公开的耻辱记号。
16．在蒙头一事上引起争论的是什么原则？而在这方面自然本身有什么指示？
16 在早期基督徒的日子，妇女均习惯在出外到公众场所时蒙头；一个女子在公众场所若不蒙头便会被人视为一个道德低落和放荡的女人，一个不承认父亲或丈夫之家主地位的女人。不过这并不是目前争论的基本要点。我们所讨论的乃是承认上帝所订关于首脑地位之原则的问题，而保罗在哥林多前书第十一章的第十三至十五节指出自然本身亦表明了这一点:“你们自己审察，女人祷告上帝，不蒙着头是合宜的么？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发便是他的羞辱么？但女人有长头发乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。”这并不是说当她在小组里祷告或说预言时，她的长头发便可以算是一个足够的蒙头记号；不然的话，第六节所说的便没有什么意思了。反之，她的长头发可以提醒她在这种场合中她需要蒙头作为一种顺服的记号。
17．谦卑的女子承认她具有什么位置？
17 一个剃光了头的女子当然不会很可爱动人，对不对？同样的，一个女子若不尊重神治的规制，例如在早期的教会里说预言而不蒙头，她在耶和华和小组里其他的人眼中看来便亦会极不可爱动人，因为她缺少了谦卑的美德。一个忠心的女子承认她在耶和华的安排中所处的位置。正如保罗在第8至10节写道:“起初男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出；并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。因此女人为天使的缘故应当在头上有服权柄的记号。”
18．当保罗说女人“为天使的缘故应当在头上有服权柄的记号”时，他所想到的显然是什么？
18 为什么“为天使的缘故”呢？这并不可能是指为了对天使表示顺服而言。在哥林多前书11:3，保罗根本没有提到天使是地上女子的头。上帝并没有委派天使在基督徒组织里负起领祷的工作，也没有派他们去传扬王国的好消息。所以我们不必以为妇女之需要蒙头乃是为了对她可能会顶替其地位的某些天使表示尊敬而作的。但是献了身的男女都是“一台戏，给世人和天使观看。”（哥林多前书4:9）例如，一个忠心的女子可能为天使立下一个极优良的榜样。由于她忠贞不二地遵照耶和华所规定的神治服从模式而对她的丈夫兼头表示顺服，同时又对小组里的男性基督徒表示尊敬，她为天上的天使们立下了一个正当的模范，而他们亦继续地忠心顺服耶和华和他所立而现在已在掌权中的君王，耶稣基督。
19．保罗在哥林多前书11:11,12说明了对于男女关系的什么体会？而且什么会使男女双方在耶和华的安排中保持谦卑？
19 可是，为了恐怕男人从他所写的话中获得一个错误的印象以致以为男人乃是最重要的受造物而女人则毫无价值，保罗在哥林多前书第11章第11,12节紧接着又说:“然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎上帝。”不错，这就是我们要记住的一件事——那便是有关首脑地位，男女关系和小组里的行为和次序的事物安排乃是出于上帝而非出于人的。不论我们是男或女，我们若记得这一点便会使我们保持平衡和谦卑并对耶和华的各项恩赐怀有感激之心。
20．为了什么目的，我们在这个时候讨论蒙头的问题？
20 显然的当时哥林多的小组里发生了关于女子地位这个问题的争论，因此使徒保罗遂抽出时间特地将其所牵涉到的各项原则列出说明使大家都能了解，然后他总结说:“可是，若有任何人看来要争辩遵从其他的习俗，我们没有其他的，上帝的众教会也没有。”（哥林多前书11:16，译自《新世》）虽然在今日的耶和华见证人中间这件事可能并不是一个引起争论的问题，但是在这个时候详细地考虑一下这个题目以及它在今日的基督徒组织里的实际应用方式看来亦有好处。所以在下一期的《守望台》，我们会考虑到一些可能会产生蒙头问题的情况，好使新世界里的忠心妇女传道员可以知道怎样遵照着圣经并凭着清白的基督徒良心来适宜地行事。