享受你劳碌得来的好处
“我所见为善为美的，就是人在上帝赐他一生的日子吃喝，享受日光下劳碌得来的好处。”——传道书5:18。
1．正如提摩太前书1:11表明，耶和华是个怎样的上帝？因此我们有理由认为他希望一切有智力的受造物都怎样？（申命记12:18;26:11;诗篇32:11）
至高的上帝耶和华是极为快乐的，他对自己的完美和自己的作为均至感满意。（提摩太前书1:11，《新世》）再者，他希望他所造的一切有智力的生物，特别是他的忠仆，分享他的快乐。
2．我们的感官所能感受的各事如何表明上帝“厚赐百物给我们享受”？
2 事实上，我们的感官被设计成能够感受许多种不同的景象、声音、气味、味道和质地。观看灿烂的日落、繁星密布的夜空、蜿蜒的河流、平静的湖泊、飞溅的瀑布、椰树环立的海滩、苍翠的草原和白雪皑皑的群山能够给予我们多大的愉快！品尝新鲜美味的水果或精心烹调，营养丰富的饭餐是多么大的享受！在炎热的日子受到和风吹拂固然愉快，感觉到亲者的触摸或拥抱甚至更为可喜。除此之外，倾听潺潺的溪水声、惊涛拍岸的浪声，风吹树叶的沙沙声，雀鸟的鸣声和孩童的笑声，岂不是赏心乐事吗？在树林或可爱的公园里漫步，闻到芬芳扑鼻的花香，多么令人心旷神怡！我们的确不得不同意保罗的话:上帝“厚赐百物给我们享受。”——提摩太前书6:17。
3．圣经透露上帝对于我们享受饮食一事怀有什么看法？
3 上帝的旨意无疑要我们从他厚赐给全人类的百物寻得喜乐。（使徒行传14:16,17）这乃是睿智的所罗门王在仔细研究过地上万事之后所获得的结论。他说:“我所见为善为美的，就是人在上帝赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处。”——传道书5:18。
4．耶稣基督所立的榜样如何表明基督徒享受物质的东西是正当的？
4 对耶和华的基督徒仆人来说，这话无疑是真的。基督教会的元首耶稣基督在享受物质东西方面为我们立下完美的榜样。他绝不是一个苦行者。他曾接受别人请他吃饭或赴宴的邀约。（路加福音5:29;7:36;14:1;19:5,6）他所行的第一个奇迹——将水变为上好的美酒——使一个婚宴的主客均得以尽欢。（约翰福音2:1-11）但是有些人却不体会耶稣在这件事上所保持的平衡，以致诬蔑他说:“他是贪食好酒的人。”（马太福音11:19）他们未能看出耶稣基督其实正适当地运用天父所厚赐的百物，但却同时总是将属灵的事置于首位。——马太福音6:24-34。
对享乐怀有现实的看法
5．据圣经预言透露，“末世”在什么人当中会有很多爱宴乐的人？为什么这对耶和华的忠仆形成一项危险？
5 虽然上帝的仆人可以正当地从饮食和各种消遣寻得乐趣，有些陷阱却是他们所必须避免的。据圣经的预言透露，“末世”有许多自称为基督徒的人会“爱宴乐不爱上帝”。（提摩太后书3:4）这些人会开始为享乐而生活，将追求逸乐视为人生的首务。今日耶和华的忠仆既然面对着追求逸乐者的强大影响，他们必须留意提防自己的思想开始受到这种风气所影响。
6,7．（甲）关于欢乐和嬉笑，所罗门王作出什么正确的结论？（乙）所罗门的话是什么意思？
6 所罗门王对享乐所怀的现实看法对我们极有帮助。他论及自己所作的考察和所得的结论说:“我心里说:‘来吧，我以喜乐试试你，你好享福。’谁知这也是虚空。我指嬉笑说:‘这是狂妄！’论喜乐说:‘有何功效呢？’”——传道书2:1,2。
7 所罗门向我们指出什么事实呢？他的话清楚表明，狂热地追求娱乐并不能带来真正、恒久的快乐。他发觉仅为了追求欢乐本身而欢乐是空虚、徒然的，因为这种欢乐本身并不能产生任何真正有价值的东西。诚然，嬉笑和欢乐能够帮助人暂时忘记自己的难题。但是难题并不会就此而消失。在嬉戏作乐之后人仍然必须面对同一的难题。再者，一个人若将十分严肃的事一笑置之，他便没有表现良好的见识了。这样行也很容易引起别人的反感。由于这缘故，他的嬉笑可以称为“狂妄”。惯于开玩笑的人的“嬉笑”或作乐是毫无益处的。正如所罗门说，“有何功效呢？”不错，这样的嬉笑作乐会产生什么有意义的实在结果呢？
8．将我们从所罗门的考察所学得的教训付诸实行可以怎样对我们大有帮助？
8 我们若让所罗门的考察所发现的事实指引我们，就无疑不会容许享乐成为比属灵的活动更重要或取而代之。这需要我们在所参加的宴会和花于这些事上的时间方面有所节制。我们若屡屡参加宴会直至深夜，又怎能在次日有足够精神运用各种属灵的机会，例如参加小组聚会或公开见证工作呢？一个人若消遣至深夜，以致过度疲倦而无法在次日参加属灵的活动，他在从事娱乐方面岂不是已达到漫无节制的地步了吗？虽然我们可以享受有益身心的社交集会和其他形式的消遣，这些活动绝不应该成为我们生活上的大事。反之我们的最大满足应当继续来自一种以忠心事奉上帝为首务的生活。
9．性情严肃的基督徒可能必须提防什么？
9 在另一方面，既然欢乐和嬉笑在上帝的仆人当中有其正当的地位，性情严肃而对某些消遣不感兴趣的基督徒不应当因为信徒同工喜欢以有益的方式享受运动、跳舞或其他娱乐就加以藐视或批评。（罗马书14:10-12）圣经劝告人说:“不要行义过分。”（传道书7:16）因此我们应当留意避免过度关心一些纯粹属于私人性质的事而小题大做，引起争端。“行义过分”可以使人表现鲁莽的热心，更糟的是，表现一种苛刻不仁，缺乏爱心的态度，以致失去上帝的喜悦和祝福。
宴乐必须适可而止
10．在早期基督徒所举行的“爱席”方面有什么难题发生？
10 显然宴乐必须适可而止以免引起严重的难题。第一世纪的基督徒不得不在他们所举行的“爱席”方面保持节制。在这些筵席上，看来甚至贫穷的基督徒也可以享受丰美的食物和富于造就的交往。很可惜有些缺乏属灵思想的人利用这些场合去满足自己的私欲。由于这缘故，基督的门徒犹大将某些人称为“爱筵中的暗礁”。（犹大书12，《新译》）受这些动机不良的人所愚可以将人的信心毁去，有如船触礁沉没一般。类似地，使徒彼得写道:“他们在白昼纵情作乐，满了污点与瑕疵，和你们一同吃饭的时候，就因自己的诡诈而沾沾自喜。”（彼得后书2:13，《新译》）这种人昼夜以满足自己的肉欲为念。他们假装为基督徒，但却恬不知耻地妄行这个远离上帝的俗世的种种恶事。他们像污点和瑕疵一样染污忠心基督徒的清白记录，并为上帝的圣名带来很大羞辱。借着鼓吹他们那“诡诈”的理论和堕落的见解，看来他们使基督徒的正当集会变成纵情作乐、喧哗嘈吵的场合。
11．上帝百姓所举行的社交集会必须避免什么事？
11 今日上帝的仆人可以由此学得一个重要的教训。基督徒聚集起来享受彼此的交往及作适可而止的饮宴是好的。但是这些集会若要对灵性有所造益，就必须避免一切俗世的风气才行。如果在一个宴会中赴宴者开怀痛饮，直至深夜仍然乐声大作，而且人们纵情跳着狂野的舞蹈，那又如何呢？无论有些人试图用什么好听的名字去称呼这样的集会，这仍然是个俗世的派对，狂欢的饮宴。
12．基督徒对于纵情作乐一事应当怀有什么感觉？
12 真正的基督徒在他们未认识上帝的旨意之前已尝够了这种漫无节制的狂欢作乐。他们绝不想参加任何以狂饮、喧哗、放纵肉欲为特色的宴会，也不想参加含有这些因素的任何一种或甚至只是接近这些情形的集会。他们既已受真理启迪，遂将圣经的训示谨记在心:“行事为人要光明磊落，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可放荡纵欲，不可纷争嫉妒。”（罗马书13:13，《新译》）“你们过去随从教外人的心意，行邪淫、私欲、醉酒、荒宴、狂饮和可憎拜偶像的事，时候已经够了。”——彼得前书4:3，《新译》。
13,14．正如加拉太书5:21及以赛亚书5:11,12表明，为什么耽于宴乐的人处于很危险的地位？
13 这是一件十分严重的事。圣经说耽溺于荒宴或狂欢作乐的人“必不能承受上帝的国”。（加拉太书5:21）因此，开始专为享乐而生活的人正处于很危险的地位。在以赛亚的日子，某些以色列人的情形很有力地表明这点。他们大排筵席，开怀痛饮。酒酣耳热之际，他们不但喧哗嘈吵，同时更以靡靡之音助兴。因此耶和华通过以赛亚先知谴责他们说:“祸哉，那些清早起来，追求浓酒，留连到深夜，甚至因酒发烧的人！他们在筵席上弹琴，鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的。”——以赛亚书5:11,12。
14 很有理由地，灾祸会临到这些纵情作乐的人身上。他们对于取悦造物主漠不关心。他们自朝至晚只求满足自己的肉欲。今日的情形也一样。沉缅于宴乐的人毫不理会耶和华的作为。一个人在狂饮滥食，并以靡靡之音自娱之际，又怎能思念耶和华的伟大作为呢？正如以赛亚指出，酒食征逐的人在纵情作乐时仿佛没有证据将至高者的存在和作为显示出来一般。因此，像在以赛亚先知的日子一般，今日一切不愿改过自新的宴乐者均在耶和华上帝面前受到谴责。
15．耶稣怎样警告人提防耽于逸乐的危险？
15 值得留意地，耶稣基督告诫门徒务要提防变成享乐主义者的重大危险，说:“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒……累住你们的心。”（路加福音21:34）狂饮滥食可以使人的心充满罪咎之感，并将人对属灵事物的喜爱破坏无遗。结果可能使人在灵性上昏昏欲睡，对耶稣基督的门徒所负的责任视若无睹。他若继续一仍旧贯，上帝的儿子以行刑官的身份来到执行上帝的判决时，这日子便会好像网罗一般突然临到他身上了。耶稣警告说:“那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”（路加福音21:35,36）在现今这“末世”期间，我们无疑不应当将这项警告置诸不理，以致在社交集会中仿效俗世的风气。
怎样防止难题发生
16．基督徒小组的所有分子都一定是良朋益友吗？
16 我们怎样才能防止社交集会受俗世风气所沾染，以致变成对灵性有损及招致上帝的不悦呢？我们必须留意不让应邀者带来一种有害的影响。使徒保罗在写给提摩太的信中指出，基督徒小组中并非所有分子都一定是良朋益友。他写道:“在富贵人的家里，不但有金器、银器，也有木器、瓦器;有贵重的，也有卑贱的。人若自洁，离开卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合主使用，预备行各样的善事。你应当逃避青年人的私欲，要和那些以清洁的心求告主的人，一同追求公义、信心、爱心、和平。”——提摩太后书2:20-22，《新译》。
17．基督徒不应当与小组中的什么人有社交往来？为什么？（帖撒罗尼迦后书3:6-15）
17 因此基督徒有责任要避开一些品行有严重问题的人。他们无疑没有义务要邀请任何口不择言或在其他方面没有节制的人参加他们的社交集会。事实上，邀请这些人并不会对他们有所帮助。这非但不会促使他们改过自新，反可能使他们以为他们那不当的言行为基督徒小组所认可。
18．（甲）上帝的仆人在所有活动上均应受什么所指引？（乙）什么因素通常可以使基督徒的社交集会具有造就性？
18 每逢上帝的仆人共聚同游，他们都应当将这项圣经训示谨记在心:“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。”（哥林多前书10:31）我们可以问自己一个问题，我们的交往真的为耶和华上帝带来荣耀吗？社交集会若人数不太多，基督徒主人若留意拣选所邀请的人，并且忠实地对集会中所发生的事负起全责，通常参加的人都能够享受到造就性的交往。例如若整个小组一同举行野餐，长老们无疑想运用自己的影响力去造益别人。但是社交集会若不分皂白地邀请小组之外的人参加，长老们就很难或甚至无法对赴宴者作有益的督导了。因此，安排社交集会的人应当将这件事谨记在心以避免造成任何缺乏控制和指导的混乱场面。
19．关于社交集会，我们可以从路加福音14:13,14及马太福音6:3看出什么原则？
19 基督徒也应当记得不要总是邀请某几个知交与他分享他劳碌的成果。也许有其他的基督徒——例如老年人和寡妇——会很喜欢享受基督徒的正当交往而自其得益。耶稣基督鼓励人说:“你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了，因为他们没有什么可报答你。”（路加福音14:13,14）一个人若大排筵席，但却向赴宴者收费以帮补开销，结果除剩有余，反使主人有利可图，那便与耶稣的劝告大相径庭了。再者，规模太大的社交集会可能将过多注意集中于设宴的人身上，以致违反了耶稣吩咐人“不要叫左手知道右手所作的”这项劝告。——马太福音6:3。
20．在社交集会中实践圣经原则可以带来什么好处？
20 借着听从圣经的劝告，耶和华上帝的仆人的确可以从享受自己劳力的成果及与别人分享这些好处而获得真正的喜乐。他们会在灵性上保持儆醒，留意避免一切俗世的风气。这样他们的社交集会便会为快乐的上帝带来荣耀，并且促使诚恳的观察者说:“上帝真是在你们中间了。”（哥林多前书14:25）不但如此，他们会继续在上帝和基督面前保持蒙嘉许的地位。他们热切期待上帝的应许实现:“主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，”并“为万民用肥甘设摆筵席。”届时他们会怀着平衡的态度享受这桌筵席和上帝赐给他们的其他一切仁爱恩典。——以赛亚书25:6-8。
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纵情作乐能够造就人吗？
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抑或你应当作有益的家庭娱乐