智者的话是什么意思？

上帝给予义人和恶人

论到上帝将什么给予义人和恶人，传道书2:26说：“上帝喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐；唯有罪人，上帝使他劳苦，叫他将所收聚的，所堆积的归给上帝所喜悦的人［在上帝面前善良的人，《新世》］。”

善良的人由于遵行造物主的训示而获得智慧和知识。他能够按照智慧和知识运用自己的资财和才干，结果得以获致快乐。若非由于他与上帝的关系，他就不会享有这种真正的智慧、知识和喜乐了。因此我们的确可以说耶和华上帝赐给这人“智慧，知识和喜乐。”

在另一方面，恶人或罪人则将上帝的劝告视若无睹。因此上帝容许恶人试图执行种种自私的计谋而自食其果。罪人营营役役以求积聚财富，但他从不感觉自足或满足；他缺乏智慧和知识，因此无法从工作寻得喜乐。他也不晓得以资财周济穷人所带来的喜乐。（使徒行传20:35）再者，也许他借着不法手段达到目的，但后来却作法自毙。到头来罪人所积聚的一切可能反落在善人手中，迦南人的情形便是如此。他们虽然道德堕落，却享有物质繁荣达多年之久。但是正如耶和华上帝所规定，他们的葡萄园、橄榄树、房屋和其他财物均成为以色列人所有。——申命记6:10,11。

“凡事都有定期”

所罗门王留意到世上许多事均受周而复始的循环和改变所影响。正如时候来到，孕妇生下婴儿；最后时候亦会来到，衰老或疾病将人的生命夺去，正如生死有时，‘栽种和拔出亦有时，杀戮和医治有时，拆毁和建造有时，哭笑有时，静默和言语有时，喜爱与恨恶有时，争战与和平有时。’——传道书3:1-8。

这些事时常是由人力所无法控制的环境所促成的。由于这缘故，所罗门讨论过这些事之后随即问道：“这样看来，作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？”（传道书3:9）不错，既然人生许多大事的发生是人力所无法控制的，人若试图仅借劳碌工作而追求快乐是否明智之举呢？由于人生的无常，一个人即使殚精竭虑以求达到某项物质目标，他的一切努力亦可能很快归于徒然。——马太福音6:27。

所罗门接着说：“我见上帝叫世人劳苦，使他们在其中受经练。”（传道书3:10）他可以说他‘见到’这件事，因为他曾亲自对世人的劳苦作过一番查考。根据他的敏锐观察，所罗门对于人在其中从事活动的体制作出什么结论呢？我们读到：“上帝造万物，各按其时成为美好。”——传道书3:11。

与此一致地，所罗门在传道书7:29写道：“我所找到的只有一件，就是上帝造人原是正直。”这件事发生于上帝执行他的创造计划的一个适当时机，即他造出第一个完美的人时。上帝赐给男子（亚当）一个妻子，这个名叫夏娃的女子具有完备的女性美；她比约伯三个以美貌闻名的女儿俊美得多。（约伯记42:15）亚当夏娃在美丽的伊甸园中成婚之后，上帝的第六个创造日遂结束了；当时“上帝看着一切所造的都甚好。”——创世记1:31。

上帝在伊甸乐园里对人类的始祖提出永享完美生命的幸福希望。他向人提出一个永远的前途，只要他们继续完全顺服他。他借此“将永生安置在世人心里。”（传道书3:11；创世记2:16-3:3）当人类的始祖在魔鬼撒但怂恿之下开始忤逆他们的造物主而想出许多自己的计谋时，上帝在最紧要的关头做了一件“美好”的事：他应许产生一个后裔去击碎大蛇的头，借此洗雪上帝及造福全人类。（创世记3:15）这个宝贵后裔会在当时未知的将来产生。自此以后，对上帝的应许怀具信心的男女均热切仰望这个应许的后裔来临使他们得福。借此上帝将一个光明希望放在他们面前；无论这个希望在多么遥远的将来实现，他们都可以充满信心地为之而生活。

上帝保护挪亚及其家人渡过普世的洪水之后，他向人类提出一个公义的前途，并且以美丽的彩虹去美化他那和平之约。在此之后，上帝在所订的适当时候与亚伯拉罕立了一个仁爱的约，应许借着亚伯拉罕的后裔祝福地上的万族。这证实了上帝在伊甸园里论及“女人”的后裔的应许。

在亚伯拉罕的家系中，过了相当时间之后兴起了在耶路撒冷统治的以色列王大卫。为了进一步规限出应许的后裔的世系，上帝作了另一件“美好”的事：他与忠心的大卫立了一个约，规定大卫的家系会永远作王。由于上帝的特别拣选，大卫年轻的儿子所罗门承继他的王位，并在耶路撒冷为耶和华建筑了一间圣殿。在所罗门的和平统治期间，“从但到别是巴的犹大人和以色列人都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”（列王纪上4:25）所罗门有充分理由写道：“我所见为善为美的，就是人在上帝赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的分。”——传道书5:18。

想到上帝使其“各按其时成为美好”的各事，我们可以体会到所罗门接着论及耶和华上帝的话多么真确。“［上帝］将永生安置在世人心里，然而上帝从始至终的作为，人不能参透。”（传道书3:11）过了相当时候，上帝将更大的所罗门，应许的后裔的主要成员耶稣基督，差遣到地上来。上帝也用这位弥赛亚“将永生安置在世人心里”。上帝的儿子向人宣扬上帝的弥赛亚王国；这个王国甚至比所罗门的王国更荣耀，在其治下顺服的人类可以赢得永生的幸福，这个王国会是上帝所做的最“美好”的事之一。永生绝不会令人生厌，因为上帝的王国会使人享有无穷的时间，当其时得赎的人类可以进一步探究上帝的作为，但却永不会将其完全“参透”。但是我们可以确信这些尚未透露的作为必定会‘按时成为美好’。因此上帝为人类预备了一个多么光明美好的前途！

为上帝的恩赐而欢乐

那末，我们应当跟从什么途径呢？所罗门劝人从生活获得正当的乐趣，在劳碌中享福而非妄图改变上帝予人的恩赐。他进一步说：“我知道世人莫强如终身喜乐行善；并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是上帝的恩赐。我知道上帝一切所作的都必永存，无所增添，无所减少；上帝这样行是要人在他面前存敬畏的心。”——传道书3:12-14；5:18。

人的事务，包括生与死，均发生于一个为人所无法改变的体制之内。只要这能够达成上帝的目的，情形便会继续下去。因此当所罗门说，“我知道上帝一切所作的都必永存”时，他显然是指“天下万务都有定时”而言。（传道书3:14）对于因为上帝允准或规定而在地上存在的事态，人是无法改变的。例如势强力大的尼布甲尼撒也被迫承认：“世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或向他说，‘你作什么呢？’”（但以理书4:35）没有人能够加以增添或减少，地上人类大致的生活模式仍按照上帝的允准及旨意而继续下去。在这方面上帝的作为是人无法完全了解的；这件事实应当使人充满敬畏之心。

同时，人类的历史表明地上的各事，例如生与死，战争与和平，欢笑与哀哭等，周而复始地循环发生。这些循环将过去，现今和未来连贯起来。因此所罗门能够说：“现今的事早先就有了，将来的事早已也有了。”可是他接着所说的话却不甚容易明白。所罗门说：“上帝本身不断寻找被追赶的。”（传道书3:15）这可能指义人常被恶人所追赶而言。上帝“寻找”他仆人的好处；既然他有能力控制过去，现今和未来，他能够使邪恶的追赶者自食其果而为义人伸冤。或者这句话的意思是，即使各种循环继续下去，以致看来没有什么事是真正新的，我们仍可以肯定上帝继续实现他的美好旨意。虽然人无法控制某些环境，至高的上帝却能够使事情获致对他的忠仆最有利的结果。

这使我们获得很大安慰，因为在这个不完美的世界里，我们无法期望人在每件事上都主持公道。所罗门描述这种情形说：“我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。”（传道书3:16）人有权期望法庭作出公平的判决。但是法官却可能贪赃枉法，以致许多人无法获得公平的待遇。这一切不平怎样才能受到矫正呢？所罗门回答说：“上帝必审判义人和恶人，因为在那里各样事务，一切工作都有定时。”（传道书3:17）因此，与其对世上发生的事大感困扰，明智的人会耐心等候上帝，因为上帝必定会在他所订的时间采取行动永远造福他的忠心百姓。——撒母耳记上26:7-10；诗篇37:12,13。