第六章
灵归回上帝
任何忠实查考圣经的人都应该毫无疑问地看出圣经所谈及的“魂”并不是人体中某个能够在人死之后继续有知觉地活下去的不死部分。可是有些人甚至在看过关于“魂”的真正性质的充分证据之后，仍会提出其他论据企图支持他们认为人死之后有些东西会继续活下去的信仰。
时常被人用来支持这种信仰的一节经文是传道书12:7：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。”循道会的神学家亚当·克拉克在他所著的《圣经评注》中论及这节经文说：“智者在此显然将身体和魂加以分别：两者是不同的；它们并非都是物质。属于物质的身体归回原本出自的尘土；但是不属物质的灵则归回上帝。”与此类似地，天主教圣经评注说：“魂归回天主。”这两本《圣经评注》均暗示魂和灵是同一的东西。
可是饶有趣味地，其他的天主教和基督新教学者却表达完全不同的见解。在天主教的《新美国圣经》（纽约P.J.肯尼第父子公司在1970年出版）所附录的“圣经神学词语字汇”中我们读到：“当‘灵’与‘肉体’以对比的方式并用时，……目的并不是要将人的属物质部份和非物质部份分别出来。……‘灵’的意思并不是魂。”在传道书12:7，这部译本所用的不是“灵”一字而是“生命的气息”一词。基督新教的《注释者圣经》论及传道书的执笔者说：“高亥勒的意思不是说人的个性仍继续存在。”鉴于这些不同的见解，我们能够确知灵究竟是什么以及它在什么意义上归回上帝吗？
传道书12:1-7以诗的文字描述衰老和死亡对人的影响。人死之后身体终于分解而复化为地上的尘土。在另一方面，“灵”则‘归于上帝’。圣经将人的死亡与灵归回上帝相提并论，由此暗示人的生命在某方面有赖于这灵才能维持。
在传道书12:7的原文，被译成“灵”或“生命的气息”的希伯来字是卢亚(ruʹahh)。与此相当的希腊字是纽玛。虽然我们的生命有赖于呼吸作用去维持，“气息”（英文breth, 许多译者均时常以这词译卢亚和纽玛两字）一词的意思并非与“灵”完全一样。再者，有其他的希伯来字和希腊字，尼沙玛（ne·sha·mahʹ希伯来文）和努耳（pno·eʹ希腊文），也被译作“气息”。（可参看创世记2:7及使徒行传17:25。）可是值得注意的一点是，既然译者们将“气息”当作“灵”的同义字来用，他们表示原文的这两个字是指一件本身没有个性，但却为维持生命所必需的东西。
辨明灵是什么
圣经明确地表示人的生命有赖于灵（卢亚或纽玛）去维持。例如我们读到：“你［耶和华］收回他们的气［卢亚］，他们就死亡归于尘土。”（诗篇104:29）“身体没有生灵［纽玛］是死的。”（雅各书2:26，《新旧》）因此灵乃是使身体活着的东西。
但这种使人活着的力量并非仅是气息而已。为什么不是呢？因为在气息停止之后，生命仍留在身体的细胞里一会儿。由于这缘故，人工呼吸可以使人复苏，身体器官可以从一个人移植到另一个人身上。但是这些事必须迅速施行才能成功。生命力一旦从身体的细胞消失，设法延长生命便没有用了。世上所有的气息也无法使一个细胞复生。有鉴于此，“灵”显然是在人体每个活细胞中产生作用的一种隐形生命力。
这种生命力是否仅作用于人的身上呢？圣经所说的话可以帮助我们对这个问题获得正确的结论。论到人和各种动物在一场普世洪水中所遭受的毁灭，圣经报导说：“凡在旱地上，鼻孔有气息［尼沙玛］的生灵［卢亚］都死了。”（创世记7:22）传道书3:19在论及死亡时也表明同一的基本事实：“世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样。这个怎样死，那个也怎样死；气息［灵，《新世》，卢亚］都是一样，人不能强于兽。”因此以使身体活着的灵而言，人并不强于兽。两者都具有同一隐形的灵或生命力。
在一种意义上，我们可以把作用于人和兽身上的灵或生命力比作流过一副机器或电气用具的电子流或电力。隐形的电力可以用来产生各种不同的机能，视乎接获电力的机器或电气用具而定。电力可以使电炉产生热，电风扇产生风，电算机算出难题，电视机产生映像、人声和其他音响。使一种电气用具产生音响的同一隐形力量可以使另一个用具产生热，另一个用具作出数学计算。但是电流会取得它所发动的机器或用具的复杂特征吗？不会，它仍然是电力——仅是一种力量或能而已。
与此类似地，人和动物都具有同一的灵，同一的生命力。使人发挥各种生活机能的灵或生命力与使动物同样行的灵并无二致。灵并不保留死去的身体细胞所具有的特性。举例说，以脑细胞而言，灵并不保留存储于这些细胞中的知识而在细胞死去后继续发挥思想作用。反之圣经告诉我们：“他的灵［卢亚］一出去，他就归回地土；他的思想当日就消灭了。”——诗篇146:4，《新世》。
既然如此，卢亚或灵归回上帝绝不可能意味到死者继续有知觉地活下去。灵并不会继续发挥人的思想作用。反之灵只是一种生命力，是离开身体就无法继续有知觉地生存的。
灵怎样归回上帝
那末，这种隐形而没有个性的力量或灵怎样归回上帝呢？灵是否实际回到天上上帝的面前呢？
“归回”一词在圣经里的用法并非总是牵涉到从一处实际移往另一处。例如上帝吩咐不忠的以色列人说：“万军之耶和华说，……‘现在你们要转向［归回，《新世》］我，我就转向你们。”（玛拉基书3:7）显然这句话的意思不是说以色列人会离开地球去到上帝面前。这也不意味到上帝会离开天上实际到地上住在以色列人当中。反之，以色列人“归回”耶和华的意思是他们从一条错误的途径改弦易辙，再次遵守上帝的公义标准。耶和华“归回”以色列人的意思则是他再次眷顾他的百姓。在这两个事例上，归回均牵涉到一种态度而非实际从一个地点转移到另一个地点。
归还一件东西并不一定牵涉到实际的迁移，这也可以见于业务或财产由一方转移到另一方手上时所发生的情形。例如在一个国家中铁路由私营转变为国营。当这项转变发生时，铁路的设备和甚至一切记录都可能留在原处。易手的乃是管理这些东西的权柄。
灵或生命力的情形也一样。人死时灵虽‘归回上帝’，却无需实际从地上转移到天上去。反之，死者一度是个有智力的受造物而享有这样的生命恩赐，但现在这项恩赐已还给上帝了。使这人活着的力量，他的灵或生命力，现在已回到上帝手中。——诗篇31:5；路加福音23:46。
我们可以将这种情形比作一个被控的人对法官说，‘我的性命在你手中。’他的意思是说，他的性命会有什么遭遇全凭法官定夺。被控者在这件事上毫无选择。决定之权并不在他手中。
与此类似地，死了的人对自己的灵或生命力不再操有控制之权。他的灵已归回上帝了，意即这人未来的生命希望完全受上帝所控制。上帝可以自行决定他是否会将死者的灵或生命力恢复过来。
但这是否已足以证明人死后绝无继续生存的可能呢？岂不是还有其他事也需要我们考虑吗？
再生或投胎又如何？
世上有隶属于不同宗教的亿万人士，不论自称为基督徒与否，相信人在今生之前即已存在，并在死后会继续活下去。虽然他们的观念在彼此之间可能有相当大的差别，他们却都一致相信人的某部分可以再生或投胎为另一个躯体。
《佛教手册》提出赞成再生信仰的一个论据说：“有时我们有些奇怪的经验是除了相信再生之外无法解释的。我们岂不是时常遇见一些我们素未谋面的人，但却在内心感觉与他们很熟吗？我们岂不是时常在初次到某个地方时感觉我们对周围的环境十分熟悉吗？”
你有过这样的经验吗？你试过初次遇见一个人，但却感觉你认识了他很久吗？这样的经验是由什么促成的呢？
人有许多相似之处。也许你在思量过事情之后看出这人在个性和容貌方面与你的一个亲戚或朋友有若干相似之点。
同样地，你也许在某个城市住过一段时期或见过这城的图片。后来当你在另一个城市时，你可能留意到若干相似之处，以致感觉你对当地的环境并不陌生。
因此我们岂不是可以合理地认为，对某些以前未见过的人物和地点感觉熟悉其实是由今生而非前生的经验所促成的吗？如果所有的人都实际在前生曾经活过，他们岂不是都应该有这种感觉吗？为什么世上有亿万的人从来没有想过或感觉到自己在前生曾经活过呢？再者，一个人若甚至无法记得自己在以前活过，他又怎能避免重犯前生的错误呢？这样的前生对人有什么益处呢？
有些人也许会提出解释说，‘人若知道自己前生的细节，生活便会成为一个难堪的重担了。’甘地表达这种意见说：“我们不记得前生的遭遇其实是大自然的仁慈。详细知道我们所经历过的无数前生有什么好处呢？我们若带有如此巨量的记忆，生活便会成为一个难堪的重担了。聪明的人会故意忘记许多事，正如律师在办完案件之后便立即将其细节忘去一般。”这是个有趣的解释，但是否有充分根据呢？
虽然我们对自己所经历过的许多事件记忆力颇为有限，我们的头脑对这些事却无疑不会是一片空白。一个律师也许会忘记某些案件的细节，但是他从处理这些案件所得的经验却成为他所积聚的知识的一部份。他若实际将所有事都忘记精光，他便会吃大亏了。再者，那一样使人更引以为憾呢——记忆力不好抑或记忆力好？一个对自己所积聚的知识和经验都记忆得很清楚的老人岂不是比一个差不多什么事都记不起的老人好得多吗？
老实说，人若必须将自己在前生学到的一切从头再学过，这可算是“仁慈”吗？你若每十年便将你所知的一切完全忘记精光，以致必须从头再学过一种语言和再次开始积聚知识与经验，然后过十年又再完全忘掉，你会认为这是“大自然的仁慈”吗？这岂不会使你大受挫折吗？这岂不会造成严重的退步吗？既然如此，为什么要以为这件事每七八十年便发生一次呢？你能够想象一位仁爱的上帝使这样的再生成为他对人类所定的旨意的一部份吗？
有许多接受再生道理的人相信作恶的人会投生为阶级较低的人或投生为昆虫或鸟兽。若是如此，在罪恶和暴力猖獗到空前程度的今日，为什么世上的人口却急剧增加呢？再者，为什么甚至阶级较低的人若有受教育的机会也会出人头地呢？例如《纽约时报》在1973年十月廿六日报导在印度卡里柏辛的学校里，成绩最优的学生是一个属于低阶级的十六岁少女。她比学校里一个属于最高的婆罗门阶级的女生更聪明。这件事有什么解释呢？再生或投胎的道理岂不是无法对这些情形提出令人满意的解释吗？
请也想想这种道理所产生的结果。它岂不夺去许多人应有的尊严，迫使他们在恶劣的工作环境下胼手胝足而没有机会借着教育改善自己的生活吗？
圣经主张人会再生吗？
当然，有些人也许会指出，合乎逻辑的推理并不足以证明再生不可能。他们对上述论据所提出的答复可能是：‘甚至圣经也主张人会再生。这只是人无法完全解释的许多事之一而已。’
既然相信再生的人提及圣经，我们自应该考虑一下圣经究竟怎样说。有什么圣经证据表示人会再生呢？《佛教是什么？》一书回答说：“我们想向基督徒读者指出，［再生的道理］是从现存的基督教训的各片断清楚可见的。例如请想想当时十分流行的谣言，认为他便是施洗约翰、耶利米或以利亚再生（马太福音xvi，13-16）甚至希律也以为他是‘施洗约翰从死里复生。’”
这些论据能够成立吗？耶稣基督本人曾说自己是施洗约翰、耶利米或以利亚吗？绝没有。这些声称都是由一些不肯接纳耶稣的真正身份的人所作的，而耶稣的真正身份便是上帝所应许的弥赛亚或基督。耶稣根本不可能是施洗约翰，因为较年轻的耶稣在大约三十岁时由较年长的约翰为他施浸。（马太福音3:13-17；路加福音3:21-23）希律王之所以产生这种不合理的念头，以为耶稣便是约翰从死里复生，乃是因为他将约翰处死而感觉自己罪孽深重之故。
但耶稣基督岂不是曾说过一些可以被视为支持再生道理的话吗？不错，的确有一句。有一次耶稣基督将施洗约翰与古代的希伯来先知以利亚相提并论，说：“以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。……门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰。”（马太福音17:12,13）耶稣既说：“以利亚已经来了，”他的意思是不是说施洗约翰便是以利亚再生呢？
我们必须根据圣经整本书的说法去决定这个问题的答案。当耶稣在地上传道的日子，有许多犹太人的确以为以利亚会实际回来。玛拉基的预言宣布耶和华上帝会在适当的时机差遣以利亚先知前来。（玛拉基书4:5）可是施洗约翰却没有自视为以利亚本人或这个希伯来先知的再生。有一次犹太人问他说，“［你］是以利亚么？约翰回答说：“我不是。”（约翰福音1:21）可是，圣经曾预言约翰会以“以利亚的心志能力”为弥赛亚预备道路。（路加福音1:17）因此当耶稣将施洗约翰与以利亚相提并论时，他只是表明圣经的预言怎样由于约翰所从事的工作与古代的以利亚相似而获得应验。
相信再生的人所引用的另一节经文是罗马书9:11-13：“双子［以扫和雅各］还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明上帝拣选人的旨意不在乎人的行为，乃在乎召人的主，上帝就对利百加说：‘将来大的要服事小的。’正如经上［在玛拉基书1:2,3］所记：‘雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。’”这节经文岂不是表明上帝所作的拣选是以雅各和以扫在利百加生他们之前的前生中所作的事为根据吗？
何不将这节经文再读一次呢？请留意它明言上帝的拣选是在二人尚未作过任何善事或恶事之前所作的。因此上帝所作的拣选并不有赖于人在“前生”所行的善恶。
那末上帝根据什么在两个孩子尚未出生之前便加以选择呢？圣经透露上帝能看见人的胚胎，因此他在人尚未出生之前便已知道人从遗传所得的特性。（诗篇139:16）上帝凭着他的先见看出两个孩子在气质和个性方面的基本质素如何，因此他可以拣选较宜于承受较大祝福的一位。两个孩子后来的一生事迹证实上帝所作的选择是明智的。雅各对上帝的应许表现属灵的关注和信心，以扫却表现崇尚物质的倾向及对圣物毫不体会。——希伯来书11:21；12:16,17。
至于使徒保罗引用玛拉基书论及上帝‘喜爱雅各，憎恶以扫’的话，这也是指耶和华根据两人遗传的特性对他们所怀的看法而言。虽然这句话是玛拉基在雅各和以扫之后许多世纪才记录下来的，它却证实了上帝在两个孩子尚未出生之前所表示的感想。
耶稣的门徒向他提出的一个问题也被人用来支持再生的信仰。关于一个生来便瞎眼的人，门徒问耶稣说：“这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？是他父母呢？”（约翰福音9:2）这段话岂非显示那人必然有一个前生吗？
绝不然！耶稣基督并没有赞同任何认为在母腹中的胎儿曾在出生之前犯罪的见解。反之耶稣说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。”（约翰福音9:3）他的意思是说，人的各种不完美和缺陷，例如这人的瞎眼，使上帝的作为有机会以奇迹医病的方式显现出来。若从来没有人生来瞎眼，人便不会知道上帝有能力使生来瞎眼的人复明了。耶和华上帝容许一族有罪的人类产生，借此他可以用他们的缺陷和不完美表明他能够为人类做些什么事。
因此虽然有些人认为圣经里某些经文支持再生的观念，进一步的查考却显示其实并不然。事实上，圣经从没有提及过“魂”、灵或其他在身体死后仍继续生存的东西会再生或投胎。有些人企图‘望文生义’地声称圣经支持再生或投胎的见解，但这其实绝不是圣经的主张。
圣经清楚地表明人死后绝不会有一个“魂”或灵离开躯体而继续生存。当上帝因为人类的始祖忤逆不忠而将其判处死刑时，上帝并没有向他提出任何再生或轮回的希望。反之上帝告诉亚当说：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（创世记3:19）不错，人会复化为没有生命的尘土。
既然如此，这是否意味到人的希望仅限于今生呢？抑或人有希望以其他方式享有未来的生命？这是否意味到生者必须给予死者若干协助？抑或死者已是生者所无法帮助的了？
［第51页的图片］
灵颇像电力。电力使许多东西产生作用，但电本身却不会具有这些东西的品质