《人类得救脱离世界苦难的日子近了！》第十章
属灵乐园中敬畏上帝的君王
1．关于今日配住在属灵乐园里的人，我们从亚当和夏娃被逐出伊甸园一事学到什么教训？
当我们的始祖亚当夏娃忤逆地吃了禁果时，上帝将他们判处死刑，并将他们逐出伊甸园。对乐园的拥有者和栽培者忤逆不忠的叛徒自然无权享有这乐园。（创世记2:8至3:24）这件事情为今日一切被耶和华上帝视为配住在属灵乐园里的人立下一个先模。
2．（甲）别人的态度和行为怎样能影响到一个人的生活乐趣，甚至在赏心悦目的环境中亦不例外？（乙）因此耶和华将什么因素从属灵的乐园中摒除？
2 一个人也许拥有像乐园般的天然环境，可是倘若周遭的邻舍尽是自私、不法、恶毒、不敬虔的人，则这个地方决不会是宜于居住的乐土。这样的人会使生活变成悲惨、不安、对属灵健康和敬虔都大为不利。今日地上的生活，随着犯罪率与日俱增，已变成如此情况，甚至住在赏心悦目的郊区亦不能例外。耶和华上帝不容许人类的原始乐园有这种不受欢迎的属人因素存在。他也不容许今日属灵以色列余民和他们绵羊般的基督徒同伴的属灵乐园有此等有害和具有破坏性的属人因素存在。
3．（甲）属灵乐园的居民来自什么背境？（乙）因此他们需要作出什么改变？
3 属灵乐园中蒙嘉许的居民，不论属于属灵以色列余民抑或属于“大群”绵羊般的同伴阶级，是来自世上各种族、国籍、肤色和言语的。（启示录5:9,10;7:9,10）既是亚当和夏娃的后代，他们遂遗传到不完美和罪性。他们在出生、长大和影响其道德的环境下养成不同的态度和性情。在这种情形之下他们听见有人向他们传讲上帝的弥赛亚王国。（马太福音24:14）因此，分属于这么多种不同类型的人若要和平友爱地一同住在属灵的乐园里，先决的条件便是他们必须在品格上作出重大改变，使乐园中的居民志同道合，在思想和心性上彼此相似。这件事不是仅凭人的影响力便可以成就的。反之它需要无可抗拒的上帝圣灵。
4,5．（甲）促成这样的改变需要有怎样的统治者才行？（乙）圣经对这位统治者作过什么预言？使徒保罗怎样将预言应用在这位统治者身上？
4 改变品格以期生活在地上的属灵乐园里，一项十分重要的帮助是有一位贤明的统治者;这位统治者本身具有耶和华上帝的灵，并且乐于将这灵传给乐园中的百姓。当然，乐园的这位统治者必须是一位属天、超人的统治者，在他手下的所有乐园居民都甘愿按照上帝的旨意而团结一致。全能的上帝早已立了这样一位属天的灵体统治者，从而应验了以赛亚书11:1-10的预言。这个预言在伯利恒城耶西的儿子大卫王成功地掌权统治三百年之后由人记录下来，它透露这位充满圣灵的统治者会来自什么方面。使徒保罗对于谁是这位统治者毫无疑问，他在论据达到最高潮时引述以赛亚书11:10的预言对罗马城中由犹太人和外邦人混合组成的基督徒小组说:
5 “［你们要］一心一口荣耀上帝，我们主耶稣基督的父。所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。我说，基督是……作了执事。……并叫外邦人因他的怜悯，荣耀上帝，如经上所记:……又有以赛亚说:‘将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。’”——罗马书15:6-12;以赛亚书11:10。
6,7．（甲）正如预言显示，耶稣是谁的子孙？（乙）当耶稣来到地上时，大多数犹太人对他怀有什么看法？（丙）以赛亚先知怎样表明，从俗世的眼光看来，弥赛亚可说是貌不惊人？
6 由于耶稣基督是属于犹大支派的耶西之子大卫王的子孙，他也是犹大伯利恒的耶西的子孙。（马太福音1:1-6;2:4-6;弥迦书5:2）可是，耶稣来到地上时耶路撒冷的大卫王国已倾覆了六百多年;它是在公元前607年被巴比伦人所推翻的。耶稣来到时大多数的犹太人都不愿承认他是弥赛亚，是预言表示地上万族均会因他而获得永远祝福的受膏者。在不信的犹太人看来，他似乎没有可能在上帝的弥赛亚王国中执掌王权。据他们的俗世看法，他似乎貌不惊人。但这正是以赛亚的预言所表明的。与世上一般自高自大、作威作福的统治者比较起来，他似乎并不具备条件。因此，为了指出这种不相称的比较，在以赛亚书第十一章开始之前，第十章的最后两节说:
7 “看哪！主万军之耶和华以惊吓削去树枝;长高的必被砍下，高大的必被伐倒。稠密的树林，他要用铁器砍下，利巴嫩的树木必被大能者伐倒。”——以赛亚书10:33,34。
8．（甲）在以赛亚书10:33,34，谁被比作利巴嫩的高大树木？（乙）“利巴嫩必被大能者伐倒”这句话怎样证明真实？
8 在以赛亚的日子，亚述世界霸权是耶西的儿子大卫的王朝所遭受的最大俗世威胁。显而易见地，以赛亚的预言将亚述王及其强大军力比作利巴嫩山的高大树木。当以赛亚在生之日，亚述王西拿基立和他的大军正在蹂躏犹大地，甚至皇城耶路撒冷看来也是他掌中的掠物。在这千钧一发之际，全能和至高的上帝采取行动了。借着一位“大能者”，一位天使，耶和华在一夜之间歼灭了西拿基立手下185,000名兵士。亚述的“树枝”既被砍下，仿佛利巴嫩山的森林被伐倒一般，大受屈辱的亚述王西拿基立不得不仓惶逃返本国，不久遂遭遇横死。——以赛亚书37:33-38。
9．大卫的王朝被什么人所伐倒？结果，在后来有什么急待答复的问题发生？
9 因此，犹大地不是被亚述人而是后来在公元前607年被巴比伦人所征服，当时大卫的王朝遂像树木被砍下后的树桩一般。随着多个世纪的过去，关于这个象征性的树桩，有几个问题变得愈来愈迫切;会有任何东西再从树桩长出来吗？这棵王系之树会再度生长，正如上帝感示的预言所表明一般吗？象征王权的圭已永远离开犹大支派了吗？（创世记49:10）上帝与大卫立约赐给后者的王国已证明仅是相当长久而非永无穷尽的吗？（撒母耳记下7:8-16）以赛亚书十一章的预言提出明确肯定的答复。
耶和华的灵留于其上的君王
10,11．以赛亚先知怎样论及某条“小枝”？为什么我们不应因为它的微小而加以轻视？
10 在上帝的安排中，有细小事情发生的日子是未可轻视的;因此我们绝不应当将真正弥赛亚的卑微开始视为他没有多大前途。正如亚述世界霸权的“高大”统治者被砍伐坠地，全能的上帝也能使细小、低矮的树成为大树和结出丰盛的果实。一根小枝或细芽和利巴嫩山的高大杉树比较起来算得什么呢？它的确微不足道;可是以赛亚书11:1,2却继续说:
11 “从耶西的本［或树桩］必发一条（嫩枝，《新世》）;从他根生的枝子（幼芽，《新世》）必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。”
12．（甲）“嫩枝”和“幼芽”预表谁？（乙）在以赛亚的日子，根源于耶西的王族之树的情况如何？但是它在公元前607年有什么遭遇？
12 这里所说的“嫩枝”和“幼芽”都代表同一件东西;它们代表一个人，从预言声明“耶和华的灵必住在他身上”这件事有事实可以为证。同出一源的“嫩枝”和“幼芽”预表一位受耶和华上帝的灵所膏的君王，即弥赛亚。在以赛亚先知的日子，根源于大卫王之父耶西的王族之树尚未被砍下，仅余树桩和树根在地里的时候还未到。这棵由大卫王族世代相继的王朝之树直延至公元前607年。当时它被巴比伦人砍下，后者将这国的君王掳到巴比伦去，皇城耶路撒冷亦被摧毁。这是上帝对大卫王系最后一位掌权的君王西底家所说的话便在环境所迫之下实现了:“当除掉冠、摘下冕，景况必不再像先前，要使卑者［一系列相继崛起的外邦世界霸权］升为高，使高者［大卫家系的弥赛亚王国］降为卑。我要将这国倾覆、倾覆、而又倾覆。这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。”——以西结书21:25-27。
13．所罗巴伯在公元前537年有应验关于“嫩枝”和“幼芽”的预言吗？
13 在公元前537年，巴比伦的征服者，波斯的古列大帝，将流放外地的犹太人遣返犹大地，但出自大卫王系的所罗巴伯并没有在重建的耶路撒冷加冕登基为王。古列王仅是立他为波斯犹大行省的总督而已。（路加福音3:27-32;马太福音1:6-13）因此，所罗巴伯并不是获得冠冕统治王国的那一位。他并没有应验关于出自耶西之本的“嫩枝”和“幼芽”的预言。
14．（甲）“嫩枝”和“幼芽”在何时发出及结出果实？怎会如此？（乙）不久之后，拿但业怎样论及耶稣的受膏身份？
14 那末，“嫩枝”和“幼芽”究竟是谁，及在什么时候才发芽结出果实呢？在所罗巴伯之后五百多年，即在公元29年，罗马皇帝该撒·提庇留在位的时候。在该年初秋，大卫的一位王裔，伯利恒马利亚的儿子耶稣，在约但河由施洗约翰为其施浸。当时耶稣成为上帝的属灵儿子，因为上帝的灵降在他身上，而且上帝的声音从天上发出，说:“这是我的爱子，我所喜悦的。”（马太福音3:13-17）这样，耶稣不仅被上帝的灵所生而成为上帝的属灵儿子，同时受上帝的灵所膏成为大卫王系的受命之君。由于意识到这件事实，在大约两个月之后，弥赛亚耶稣的准门徒拿但业对他说:“拉比，你是上帝的儿子，你是以色列的王。”——约翰福音1:29-49。
15．（甲）在耶稣结束地上的生命之前不久，彼得说他看出耶稣是谁？（乙）在公元29年出现的“嫩枝”和“幼芽”在那一年成为大树？那时有什么事发生？
15 在降世为人三十三年半的最后一年，耶稣询问他的十二使徒对于他是谁有什么意见。西门彼得立刻回答说:“你是基督，是永生上帝的儿子。”（马太福音16:13-16;马可福音8:27-30;路加福音9:18-21）彼得称耶稣为“上帝的弥赛亚。”说希腊语的人则称他为“上帝的基督”。身为新受命的弥赛亚或基督，耶稣便是“耶西之本所发的嫩枝”和从他“树桩”的根所生的“幼芽”。但“树桩”延续了多个世纪而仍然未成为粗干，直至1914年初秋的时候，那时“嫩枝”或“幼芽”才真正成为多结果实的大树，一位作王统治的弥赛亚。这乃是因为外邦人日期在那一年结束，将情势逆转过来的时候已经来到了。在公元前607年“升为高”的一系列外邦世界霸权必须再度降为卑，而“降为卑”的大卫王系的弥赛亚王国则必须再度“升为高”。——路加福音21:24。
16．（甲）从耶稣受膏时起，耶和华的灵使他具有什么品质？（乙）在此之前，上帝曾以他的灵将类似的品质赐给任何人吗？
16 从耶稣受浸后受膏的时候开始，耶和华的灵的确留在他身上。这灵证明是“智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。”（以赛亚书11:2）耶和华的灵赐给耶稣基督的这些品质相当于先知摩西的日子圣灵赐给圣幕建造者的品质。我们在出埃及记31:1-3留意到这件事实:“耶和华晓谕摩西说:‘看哪，犹大支派中户珥的孙子，乌利的儿子比撒列，我已经题他的名召他。我也以我的灵充满了他，使他有智慧、有聪明、有知识，能作各样的工。’”（又载于出埃及记35:31;可参看《锡安的守望台》《英文），1907年十一月十五日刊，349,350页。）倘若制造供崇拜之用的圣幕的比撒列在智慧、聪明、知识和技术上需要上帝的灵，作王统治的耶稣弥赛亚既负有更重大的责任，他无疑需要同样的品质。
17．关于上帝的灵在大卫和耶稣受膏之后所发挥的作用，你留意到什么相同之处？
17 我们记得，撒母耳先知在膏立伯利恒的牧童大卫为以色列的受命君王之后，撒母耳记上16:13告诉我们说，“从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。”与此类似地，耶稣在约但河受上帝的动力所膏之后，上帝的灵特别在他身上发挥作用。
18．试举例说明耶稣在什么事上显出上帝的灵赐给他的特别智慧，了解和知识。
18 “耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野四十天受魔鬼的试探。那些日子没有吃什么。”由于上帝的灵赐给他的智慧、聪明和知识，耶稣成功地抗拒魔鬼在试探中向他提出的引诱。“耶稣满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方。他在各会堂里教训人，众人都称赞他。”（路加福音4:1-15）在拿撒勒的会堂中，从前熟悉他的人对他的言论大感惊异;他们问道:“这人从那里有这等智慧和异能呢？这不是木匠的儿子么？”（马太福音13:53-55;马可福音6:1-3）耶稣之所以具有特别能力是因为，正如他在较早时候对他们指出，上帝以圣灵膏立他为弥赛亚。——路加福音4:16-22。
19．（甲）使徒彼得和保罗如何进一步强调上帝的灵在他儿子身上所生的作用？（乙）由于上帝的灵发挥作用的结果，曾是平平无奇的“嫩枝”的这一位已成为什么？
19 耶稣基督受死复活和升返天上许多年之后，使徒彼得强调上帝的灵在他儿子身上所生的作用，说:“上帝以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人;因为上帝与他同在。”（使徒行传10:38）使徒保罗论及在天上得了荣耀的耶稣基督，说:“你们得在基督耶稣里，是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧。”（哥林多前书1:29,30）在这个大受吹嘘的脑子时代，俗世智士的种种理论绝对无法与得了荣耀的耶稣基督的智慧相比，因为“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”（歌罗西书2:3,8）因此，由于有全智的上帝的灵在他身上，‘耶西的树椿所发出的嫩枝’虽然起初在地上时平平无奇，现在却已成为弥赛亚君王而高于以色列以内和以外的一切属地统治者。
20,21．耶稣基督的受膏门徒也被称为谁的“幼芽”？
20 在上帝眼中，一个人是否受到重视和珍贵要视乎他是出自什么的“嫩枝”或“幼芽”而定。耶和华的仆人是出于伯利恒的耶西之根的“幼芽”这件事在上帝看来十分重要。一个人是谁的“幼芽”呢？这个问题的答案可以决定事情。在这位受膏仆人的跟从者的事例上便是如此。
21 由于这位仆人和他的门徒都是上帝的宇宙组织，他那象征性的“女人”或“妻子”，的成员，上帝对她论及她的成员，耶稣的门徒，说:“你的居民都成为义人;永远得地为业，是我种的栽子［幼芽］，我手的工作，使我得荣耀。至小的族［像幼芽一般］要加增千倍，微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事。”（以赛亚书60:21,22）由于这缘故，这位仆人或他的忠心门徒均没有变成像古巴比伦的末路诸王一般的‘可憎枝子’。——以赛亚书14:19。
22．我们怎可以肯定这位弥赛亚君王的所作所为不会像不负责任，一意孤行的统治者一般？
22 这位弥赛亚君王管理人类时不会像一个不负责任的统治者一般;他受命在魔鬼及其手下鬼灵被捆绑和投入无底坑之后统治人类家庭一千年。（启示录20:1-6）留在这位君王身上的灵的作用会使他不致在统治方面一意孤行。在他身上的灵不但使他有智慧、聪明、谋略和能力，而且有知识和“敬畏耶和华”。他真正敬畏耶和华，他行使弥赛亚统治权的方式会受这种敬畏所支配。
23．他个人对于“敬畏耶和华”的看法如何？
23 在这位君王看来，“敬畏耶和华”并不是一件干预他行使王权的自由的可厌之事。反之他乐于具有这种敬畏，同时乐于看见他的百姓衷心“敬畏耶和华”。以赛亚的预言继续说:“他必以敬畏耶和华为乐”。（以赛亚书11:3）白英顿的译本将之译作:“他以敬畏耶和华为芳香。”〈耶路撒冷圣经〉说:“敬畏雅威是他的气息。”卢得汉的译本则译作:“他会在敬畏雅威中发现香气。”——边注。
解除人民疾苦的审判者
24,25．正如以赛亚进一步描述，弥赛亚君王是怎样的审判者？
24 怀着敬畏耶和华之心作判决的审判者必然会行事公平。普世秉性公义的人士均对这样的审判者期待已久。耶和华的弥赛亚君王便是这样的审判者。在论及这位君王“敬畏耶和华”之后，以赛亚先知继续说:
25 “他行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界;以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。”——以赛亚书11:3-5。
26．既然“他行审判不凭眼见，断是非不凭耳闻”，这件事实怎样保证他必定会公平行事？
26 请想象有一位像上述一般的人物，擢升了的耶稣基督，作为全球的审判者，地球的情形会变成怎样！他是不会受骗的。他能够看穿外貌而见到伪装背后的真相。他不会被舌剑唇枪，例如辩方律师的诡辩，所骗倒。他所审察的不是口头的言语而是内心的情况，因为他能够看见人的内心。他不需倚靠一批由不完美的男女所组成的小陪审团或大陪审团去断定受审者无罪或有罪。他具有在基督的使徒彼得身上发挥作用的同一的灵，当时彼得看出伪善的亚拿尼亚和撒非喇在外表和言辞上的虚伪，遂告诉他们由于对上帝的圣灵说谎，他们罪该死亡。——使徒行传5:1-11;参看马太福音22:15-22。
27．他所作的判决会怎样造益“贫穷人”和“世上的谦卑人”？
27 这位弥赛亚审判者是上帝为了“贫穷人”和“世上的谦卑人”而赐下的。他会敢于谴责在现行事物制度之下欺负无告的人的压迫。他会驳斥压迫者的强辩而证明他们是错误和不公的。他会纠正各事，将其纳入正轨。这是公义公平的，对压迫者毫无不公之处。没有任何黑社会会在他统治之下兴盛繁荣;他会消灭一切有组织的犯罪。
28．弥赛亚审判者用来打击恶人的“口中的杖”和“嘴里的气”是什么？
28 这位弥赛亚审判者的判决会彻底生效。它们绝不是无法执行或可以借着高等法庭的上诉加以推翻和作废的东西。（约翰福音5:22-24）出自他口中，对恶人所作的判决有如惩罚的杖一般。这种判决会无误地执行而绝不拖延。犯罪者必然会感觉到。从他嘴里所出的判决有如一种致死的力量一般，使恶人无从顽抗。他对他们的宣判死刑之后，他们便会由于他口中发出的灵的作用而丧命。他绝不会容许罪恶存留;弥赛亚君王兼审判者决不会与罪恶同流合污。
29．公义和信实怎样证明好像他的腰带一般？这对他的行动有什么影响？
29 由于耶和华的灵留在这位审判者身上，强化他的道德品质有如他胁下或腰间的腰带一般。这是公义的腰带，信实的腰带。他丝毫没有不义的倾向以致软弱下来。反之他会受以上帝的完美标准为根据的公义所支配和推动。他忠于耶和华上帝所托。他知道除了忠于至高审判者耶和华之外别无他途。当他在地上作完美的人时，他证明自己完全忠于上帝，甚至不惜以最冤屈的方式牺牲生命。他借此证明大诬告者撒但久已用来指控耶和华的崇拜者的谎言是毫无根据的。撒但魔鬼曾坚称耶和华的最高代表，他的独生子，不会对上帝保持忠贞，倘若他被与上帝、天使和人作对的大仇敌尽量考验的话。——约伯记1:1至2:5。
30．在外邦人日期结束时，弥赛亚审判者首先采取行动对付谁？这导致什么结果？
30 因此，弥赛亚审判者不会只是对付地上势力较小的恶人或“小喽啰”，反之他会先向一切有组织的罪恶的罪魁撒但魔鬼下手。这便是外邦人的日期在1914年结束，弥赛亚王国诞生之后不久在天上发生的事。他深知应当在那里采取行动，因此登了基的弥赛亚君王遂发动战争打击撒但魔鬼及其手下的鬼灵;战争的结果是，那些恶者被逐出圣洁的天上。得胜的君王将他们摔下到地球附近。还有“不多时候”他们便会被囚禁了;弥赛亚君王会将他们捆绑扔入无底坑里，不得再留在地球附近。——启示录12:7-13;20:1-3。
31．这位君王会对属灵乐园以外的人采取什么进一步的行勋？
31 既然敬畏上帝的君王会以此方法对付一切有组织的罪恶的鬼魔魁首，按理接着会有什么事发生呢？为了彻底完成各事，这位君王必须除灭地上一切怙恶不悛，依附魔鬼的显形组织的人。这样，在耶和华的崇拜者的属灵乐园之外，不敬虔的人类社会会受到他口中司法之“杖”所打击。他所判处的惩罚会对他们执行。他本身的公义会像腰带一般增强他的力量如此行。他对公义的上帝的忠心会像腰带一般扶持他行事。
32．（甲）这项行动会对现时在属灵乐园里的人有什么影响？（乙）甚至在目前，他们个人正做着什么事以美化他们属灵的乐园？
32 这种对付天上、地上一切有组织的罪恶的果敢行动会为耶和华的崇拜带来莫大舒解，他们现时正得享他的恩典和保护而置身于属灵乐园之内。他立了这样一位公义的君王管理属灵的乐园，这使他们对他深怀感激。弥赛亚君王的各种品质证明上帝的灵留在他身上，他们正努力在自己身上也培养同样的品质以借此美化他们属灵的乐园。