“正确地运用真理之道”
“你当竭力在神面前得蒙喜悅，作无愧的工人，按著正意分解真理的道。”——提摩太后书2:15
1．我们可以将上帝的道比作什么？因此我们对于运用这道应该怀有什么态度？
上帝的道是活的，在我们的生活上具有很大的力量。这道能夠像剑一样剖开人的“魂”和灵。（希伯来书4:12）它探出我们做事的理由。它可以分辨我们作为一个活著的“魂”看来是个怎样的人，以及我们的內心，我们的态度和我们的精神（灵）显示我们的真正为人如何。既然上帝的道好像剑一样，我们希望能夠熟练地运用这道。我们要留心避免以错误的方式运用这件利器；反之我们应该像保罗所劝勉一般以正确的方式运用这道。我们阅读和研究上帝的道时，我们想以正确的方式如此行以求明白圣经记载的真正意思及清楚了解其內容。
2．我们不应该对圣经怀有什么看法？因此当我们阅读圣经的某一部份时我们可以提出一些什么适当的问题？
2经文的上下文时常可以帮助我们了解经文的意思而以正确的方式运用该节经文。我们应该记得圣经并不是许多彼此无关的经文的大杂会，可以供我们在任何情况之下用来证明我们自觉正确无误的论点。反之，我们研读上帝的道时必须设法对所读的资料获得一个完整的概念。我们应该问问说话的是谁，对谁说，谈及什么问题以及经文是否仅与特別某个题目有关。我们若想“正确地运用上帝的道”这样行是很重要的。
一些例子
3．什么背景资料可以帮助我们正确地了解提摩太后书2:15？
3为了举个例来说明，让我们考虑一下保罗在提摩太后书2:15对提摩太所说的话。保罗说：“要竭尽所能向上帝表明你是蒙嘉许的，是个无愧的工人，正确地运用真理之道。”（《新世》）这段话是对一个对上帝的真理有深刻认识及致力于遵行上帝旨意的人说的。因为保罗在这封信的起头对提摩太所说的话，我们知道提摩太是个这样的人。保罗对提摩太说：“［我］想到你心里无伪之信；这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的，我深信也在你的心里。”（提摩太后书1:1,2,5）保罗在提摩太后书2:15告诉提摩太怎样对上帝组织里的其他基督徒提出训示。虽然基督徒对不信的人说话时也应该正确地运用真理之道，当时保罗却不是指示提摩太怎样使不信者归信基督教。保罗论及提摩太的教导工作时所说的话很清楚地表明这点：“我往马其顿去的时候，曾劝喻你继续住在以弗所，好嘱咐某某人不要传別样的教义。”显然当时基督徒的小组里有些人鼓吹“別样的教义”而没有“正确地运用真理之道”。保罗也劝勉提摩太说：“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导別人的人。”（提摩太前书1:3；《新修》；4:16；提摩太后书2:2）既然保罗提及将重要的知识传授给“忠心能教导別人的人”，这进一步证明提摩太所教导的是基督徒小组里的人。他应该运用真理去造福和指导他的弟兄。
避免歪曲圣经以证明自己的论点
4．（甲）说明基督教国的教士怎样误用马太福音10:28的经文。（乙）关于人的“魂”，这节经文其实证明什么？
4我们必须避免故意误用经文以证明自己的论点。基督教国的教士便时常犯这个毛病。马太福音10:28是一个例。我们在这节经文读到：“不要怕那杀身体，却不能杀生魂的，唯有能把身体和生魂都灭在地狱里的，正要怕他。”（《新旧》）教士们喜欢用耶稣的话的上半部去证明人的“魂”是不死的。但耶稣真的有这样说吗？如果你将耶稣的话只读一半，可能看来他的确这样说。但是你若将这节经文读完，你便会发觉耶稣其实清楚表明灵魂不死的道理是谬误的，因为他说我们应该怕那“能把身体和生魂都灭在地狱里的。”借著“正确地运用真理之道”，我们将经文的真正意思显示出来。
5．（甲）有些人怎样解释彼得前书4:6？（乙）这节经文其实是什么意思？你可以举出其他什么圣经证据？
5与灵魂不死的道理有密切关系的一个信仰是，人的灵在人死后会继续活下去而仍是同一位个体。有人引用彼得前书4:6去支持这种见解。这节经文说：“为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按著人受审判，他们的灵性却靠上帝活著。”相信人的灵在身体死后继续生存的人声称既然彼得说“就是死人也曾有福音传给他们”，这就证明人在死后仍然活著了。真的是这样吗？为了‘正确地运用上帝的道’，我们必须听听圣经本身的解释。彼得在这里所指的是身体实际死去的人吗？既然死去的人是“毫无所知”的（传道书9:5），彼得所提及的“死人”其实与耶稣有一次所说的一样：“任凭死人埋葬他们的死人。”使徒保罗也曾论及这样的“死人”，说：“你们死在过犯罪恶之中，［上帝］叫你们活过来。”在上帝眼中有如死去的人可以借著聆听上帝的道，改过自新跟从主耶稣而在属灵的意义上活过来。实际死去的人所怀的希望乃是从死里复活，然后有机会听见好消息和受审。——马太福音8:22；以弗所书2:1。
6．（甲）曾有人对以赛亚书14:12-16提出什么解释？（乙）什么是圣经的解释？（丙）因此以赛亚书14:12-16所提及的“路西弗”是谁？他反映出谁的态度？
6耶和华的百姓在应用经文方面也需要谨慎小心以求在他们的传道和教人工作上正确地讲解上帝的道。例如我们有时听见有人说圣经为魔鬼撒但所起的名字之一是路西弗，他们所根据的经文是以赛亚书14:12-16。在英文的《钦订本》（《英主雅各译本》）里，第十二节说：“路西弗早晨之子啊，你怎样从天坠落！你这攻败列国的，怎样被砍倒在地上！”“路西弗”这个字译自希伯来文的希勒尔（heh·lel’）一字，意思是“明亮者”。圣经在这里将希勒尔一字不是用作私有的名字或头衔而是用来形容尼布甲尼撒在巴比伦建立的王朝的显赫地位。所以我们不能说圣经在这里将魔鬼撒但称为路西弗，仿佛这是他的名字之一似的。这里所说的话主要是指巴比伦王而言，因为据第四节说，这段话是一首‘谕巴比伦王的诗歌’再者，第十四章的十五、十六节说这个“明亮者”（路西弗）结果“坠落阴间”；阴间乃是人类坟墓的总称而不是魔鬼撒但的居所。不但如此，看见这位“明亮者”遭遇如此下场的人说：“使大地战抖，使列国震动的……是这个人么？”撒但是个隐形的灵体而不是一个人。因此，虽然巴比伦王反映出他的父魔鬼的态度，路西弗并不是圣经为魔鬼撒但所起的一个名字。借著“正确地运用真理之道”我们可以按照圣经的真意向人传讲上帝清楚的话语。
7．（甲）为什么选出适当的经文去证明某些论点并非歪曲圣经？我们这样行其实服从谁的榜样？（乙）试说明使徒保罗可能怎样引用希伯来文圣经去证明基督必须受苦及从死里复活。
7可是，上帝的仆人从圣经各处选出适当的经文去证明教义上的论点并不是歪曲上帝的道。诚然，上帝的道的反对者有时指责耶和华见证人不忠实地从圣经各部份选出经文去证明自己的主张，但是我们却从研究圣经知道耶稣和使徒也从圣经各处选出经文去证明若干基本的真理。例如耶稣在旷野里禁食了四十日之后受魔鬼试探时便引用上帝的道各处的经文去反驳撒但的论据。（马太福音4:3-10；申命记8:3；6:13,16；5:9）使徒保罗在会堂里教导犹太人时也采用这种方法。使徒行传17:2,3的记载说：“保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日本著圣经与他们辩论，讲解陈明［借著参考经文证明，《新世》］基督必须受害，从死里复活，又说；‘我所传与你们的这位耶稣就是基督。’”——请参阅诗篇22:7,8；以赛亚书50:6；53:3-5；诗篇16:8-10。
经文的意思时常隐藏于上下文中
8．（甲）为什么我们必须避免误用圣经？（乙）试说明箴言10:7的真正意思和为什么。（丙）在论及不配复活的人时，运用什么经文较为明智？
8可是，故意误用经文便可说是歪曲经文了。甚至在细微的事上我们也不想误用经文。举例说，当我们对別人谈及复活的问题时我们可能说圣经清楚表明恶人不会复活，然后我们读出这节经文作为证据：“义人的记念被称赞，恶人的名字必朽烂。”（箴言10:7）不错，被耶和华视为罪大恶极而无法从基督耶稣的赎价祭物得益的人的确不会复活。可是箴言10:7却并不证明耶和华的这项决心。为什么呢？因为我们从箴言这一章的上下文留意到一系列的对照；智慧的儿子和愚昧儿子，勤奋的人和手懒的人，有见识的儿子和贻羞的儿子。这章所讨论的并不是复活和矶汉那的问题。因此我们声称这节经文论及复活的问题是不对的。这节经文所表现的其实是，恶人的名誉并不是一个令人愉快的记忆，反之有如令人作呕的腐物一般。若要证明有些人不会复活，我们最好运用一些提及矶汉那（地狱）和第二次的死的经文。——马太福音23:33；启示录21:8；请也参看马太福音25:46。
9．为什么考虑经文的上下文并不会阻碍人解释真理？
9我们应该阅读和了解上下文的意思以求确知经文的真义；这样行绝不会有碍于我们向人解释真理。刚相反，这可以使我们基于圣经的论据更为有力，因为受教者可以很容易看出他所受到的教导的确是来自圣经的教训。圣经是全能的上帝所感示的道；我们若凭圣灵之助认识上帝对各事的主张，我们便可以从造物主在他的道里显示的智慧得益。耶和华使每节经文在圣经里出现都有其用意。他深知我们需要什么，因此他供给我们所需的一切帮助，使我们可以在灵性、悟性和对他的正确认识方面不断长进。
10,11．（甲）许多人以为约翰一书4:18的话是什么意思？（乙）上下文表明这节经文其实是什么意思？（丙）这怎样与诗篇第139篇吻合？
10我们与耶和华的关系应该跟儿女和父亲的关系一样。身为上帝的儿女，我们对他的爱护和照顾真正体会到什么程度呢？在圣经论及我们个人对他所作的祷告方面，我们有‘正确地运用他的道’吗？我们了解他的道告诉我们他要我们对他怀有怎样的感情吗？许多人读到约翰一书4:18论及全备的爱心的经文，但却将其应用错了。这节经文说：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含著［约束］。惧怕的人在爱里未得完全。”有些人读过这节经文之后认为他们永远无法‘在爱里完全’，因为恐惧会使他们逃避危险。但是使徒在此所谈及的是否这种恐惧呢？
11读读约翰一书4:18的上下文可以帮助我们看出这节经文所含的特別意思。上一节表明约翰其实继续讨论“坦然无惧”的问题。他在这里所谈及的不是在宣扬王国好消息方面坦然无惧。反之他所谈及的是坦然无惧地对上帝说话。从约翰一书第三章19-21节所说的话我们可以看出这点。因此上帝所爱的人可以满怀信心地来到天父面前。他的不完美和有罪的情况并不会使他不敢来到耶和华面前求上帝帮助他遵行耶和华的旨意。犹之乎一个孩子可以满怀信心地来到他父亲面前，深知即使他犯了错误，他父亲亦会了解和帮助他，我们对天父耶和华也应该怀有这样的感觉。无论我们有什么难题，我们都应该乐于向他倾诉及求他帮助我们遵行天父的旨意。我们不应该对天父怀有病态的恐惧，以为耶和华会向不完美和有罪的人要求绝对的公平，毫无怜惜地因为我们头脑和內心的有罪情况将我们定罪。这并不是说我们可以肆意犯罪，然后求天父宽恕而滥用他的慈悲。反之，我们的意思是，我们无需害怕向天父求助；我们可以求他帮助我们改邪归正，纠正我们不完美的思想或行为，因为我们知道耶和华对我们是了如指掌的。——诗篇139:1-3,15-18,23,24。
12．正确地了解约翰一书4:18可以怎样使我们个人得益？
12对约翰一书4:18获得正确的了解使我们体会到我们与造物主耶和华的属灵关系多么宝贵。我们可以向耶和华倾诉心事，求他指引我们的生活，使其蒙他悅纳，因此‘爱心得以完全’的意思是我们对上帝的爱不致在任何方面有所欠缺；反之，这种完全的爱会不断推动我们全心尽力遵行我们的造物主和天父的旨意，并且对他保持完全的信赖。这使我们能夠坦然无惧地借著祷告与上帝交通。——以弗所书3:12；希伯来书4:16；约翰一书5:14。
以正确的方式运用预言性的经文
13．（甲）关于希伯来文圣经的许多预言，我们必须记得什么事实？以赛亚书35:1,7的预言怎样表明这点？（乙）预言在耶和华古代的百姓身上获得应验是什么的一个稳确保证？
13借著研读上帝的道，我们对其中美好的信息和这本书在我们生活上的意义体会日深；我们深知以耶和华所嘉许的方式了解他的道会为我们带来很丰富的酬报。我们时常引用希伯来文圣经的预言去表明上帝在他那公义的新规制里为人类预备的幸福；这样行无疑很对。但是我们时常未能看出有许多预言其实已在古代的以色列人身上获得一项小规模的应验。且以以赛亚书35:1,7的预言为例：“旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。发光的沙要变为水池，干渴之地要变为泉源。在野狗躺臥之处必有青草、芦苇和蒲草。”上下文清楚表明这个预言应验在所罗巴伯省长的日子重返故土的犹太人身上。第10节说“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。”上帝定意要使土地成为一个小型的乐园供他的百姓享用，因此他必须使旷野、沙漠和干旱之地变成水池和泉源。借著以正当的方式运用上帝的道，我们体会到上帝为他的古代选民所行的奇迹保证这些应许会在他的爱子主耶稣基督统治之下获得一项大得多的应验。我们可以清楚看出耶和华会在基督耶稣的王国统治期间将丰富的祝福倾浇在地上，不但使沙漠“像玫瑰开花”，同时使盲者复明，聋者复聪，瘸子恢复健康，正如这个预言所说一般。——以赛亚书35:5,6。
14．为什么所有真正的基督徒都想正确地运用上帝的道？
14无疑我们可以说“上帝的道是活的，是有力量的。”（希伯来书4:12，《新世》）上帝是活的。他通过他那活的道向人类发言，借此将力量赐给他的仆人，并使他们了解关于他自己和他对人类的旨意的深奥真理。耶和华上帝的每个基督徒见证人都应该渴望以正确的方式运用他的道，有效地以这道教导別人及破除各种谬误的宗教主张。借著这些错误的见解，伪宗教的世界帝国大巴比伦蒙蔽了亿万世人的头脑和心灵，使其成为伪宗教的奴隶。保罗对提摩太说：“圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”——提摩太后书3:16,17。
15．我们应该作什么努力以求了解和体会上帝的道？
15若要正确地运用上帝的道，我们必须阅读研究这本书以搜求其中所隐藏的珍宝。这种了解和体会并不是自动产生的，反之我们必须努力研读和勤恳地寻求才行。箴言说：“我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明，呼求明哲，扬声求聪明，寻找它如寻找银子，搜求它如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝。”（箴言2:1-5）从我们在上文所考虑的资料，我们可以看出我们应该想知道为什么上帝的道以所用的方式论及各事，以及我们可以怎样应用这些资料。我们应该渴望知道所提出的解释基于什么理由，以求正确地运用上帝的道。
16．其他什么资料可以帮助我们正确地运用上帝的道？
16下一篇文章会表现圣经里有些书整本都是为了某批人和为了传达某个信息而写的。为了以正确的方式运用上帝宝贵的道，我们找出这方面的资料以求认识上帝所感示的记载的背景、目的和价值无疑会对我们颇有帮助。