在基督手里的上帝王国

这是谁的王国——上帝抑或基督？为什么基督被立为它的君王？

“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”——马太福音6:10。

当耶稣教他的门徒以这种方式祷告时，他教他们为上帝的国，他们“在天上的父”的王国，而祈求。（马太福音6:9）虽然这王国在圣经的马太福音里屡次被称为“天国，”但是马太福音和路加福音则经常称之为“上帝的国。”可是，当耶稣诞生在地上时，天使预言“他要作雅各家的王，直到永远，他的国也没有穷尽。”（路加福音1:33）耶稣在彼拉多面前说这王国是他的，说:“我的国不属这世界……只是我的国不属这世界。”（约翰福音18:36）也许你会问，这王国可以属于上帝而又同时属于基督吗？

显然可以，因为使徒在以弗所书5:5论及不配得的人时说他们“在基督和上帝的国里都是无分的。”怎会这样呢？

这意思并不是说基督就是上帝，因而与他的天父同等。圣经记载耶稣曾亲口说过:“我父是比我大的。”（约翰福音14:28）事实上，我们愈仔细研究这件事便愈可以清楚看出基督虽然是君王，他的地位却是次于他的天父耶和华上帝的。

至尊的统治者耶和华

在耶稣死后，他曾教之祷告的使徒有一次这样称呼他的天父说:“主［宰］阿，你是造天、地、海和其中万物的。”——使徒行传4:24.

正如他们所承认，耶和华是宇宙的主宰。这是什么意思呢？“主宰”的意思不仅是指一个国家的统治者或元首，它的意思是指所有统治权的来源，所有权柄的合法拥有者。耶和华由于是上帝和万有的创造者而合法地拥有这个至高的地位。诗篇的执笔者歌颂他说:“耶和华在天上立定宝座，他的权柄统治万有。”（诗篇103:19）上帝不像今日世上列国的领袖一样，他们的行政权受到独立的立法部和独立的司法部所限制，而三者的权力保持均衡；耶和华的权力是不受到任何限制的。因此他的先知论及他说:“耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的皇；他必拯救我们。”——以赛亚书33:22。

并不需要让位给别人或削弱他自己的权力，耶和华可以将权柄和能力授予其他人，委派他们执行他的旨意。因为他永远是凌驾于这些受权者之上的君王，我们可以称颂他说:“你的国是永远的国，你执行的权柄存到万代。”——诗篇145:13

以色列国的情形就是耶和华将王权授予别人的一个例子。在基督诞生之前一千多年，耶和华开始授权予人作这国家的王，诸如扫罗、大卫、所罗门及其他等。圣经说他们坐在“耶和华的宝座”上。（历代志上29:23）为什么呢？因为他们是在地上代表耶和华的受膏君王。所以，虽然我们从圣经里读到“大卫的国”，好像这是他的国一般，大卫在他的祷告中却表明耶和华才是伟大的至尊统治者，他说:“耶和华阿，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的；并且你为至高，为万有之首。”——历代志上29:11。

子获得王权

上帝授权给人在以色列国作王主要是要预表一个永远的君王的王权。当那坐在耶路撒冷耶和华的宝座上的最后一位君王被推翻之后，但以理先知看见一个异象描述将来上帝的爱子受任为王的情形。你若读一读但以理书7:13,14，你会留意到当亘古常在的耶和华将统治权授予他的儿子时，这件事非常清楚地显出他的至尊地位。圣经记载说:

“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子驾着天云而来，被领到亘古常在者面前得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”

将这节经文与马太福音26:63,64比较一下，我们可以看出但以理的异象中的“人子”无疑就是耶稣基督。这个异象非常清楚地表明耶和华和他的儿子基督耶稣的个别地位。这幅预言性的图画指出耶稣基督被“领到”耶和华面前，然后拥有一切统治权的主宰耶和华将“权柄、荣耀、国度”赐给他的儿子。两者相等吗？这里一点相等的迹象也没有！

君王的权力

那么，基督从他天父处获得的是什么王国呢？他像今日许多没有实权的君王一样只是一个“傀儡”吗？抑或他是一个“绝对的君主”而不用对任何人负责和拥有无限的权力呢？

从基督的话我们可以看出他绝不是一个“傀儡；”他在复活之后行将升到耶和华的天延之前对门徒说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（马太福音28:18）因此上帝在但以理的异象中命令“各方各国各族的人都事奉他。”所以基督的权力并非好像民主国家或君主立宪国家的统治者一样是凭“受统治者的同意”而得的，反之他是直接从权柄的真正来源耶和华那里得来的。他借着向天父提出请求而得了这权柄，从而应验了上帝在诗篇2:8,9所发出的邀请:“你求我，我就将列国赐你为甚业，将地极赐你为田产，你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”

耶稣在一个比喻中隐寓自己是“一个贵胃，往远方去，要得［天上的］国回来。”（路加福音19:12）可是他表示地上大多数的人都会反对他作王，说:“他本国的人却恨他，打发使者随后去说，‘我们不愿意这个人作我们的王。’”（第14节）由于这些反对上帝授权与他，君王基督耶稣不得不在将临的哈米吉多顿大战击碎地上的政府。——但以理2:44；启示录16:14-16。

但是耶稣说所有的权柄都给了他，不单是地上的，也包括“天上的。”（马太福音28:18）这是什么意思呢？他会成为全宇宙的绝对君主吗？

基督在天上拥有权柄这是可见于腓立比书2:10，这节经文说:“叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝。”所以，上帝亿万属灵的儿子也和地上所有的居民一样会臣服于基督的统治之下（请同时参照希伯来书1:4-6,13,14）但是在天上有一位是例外；这乃是基督的王权所受到的唯一限制。故此腓立比书第二章的下一节说:“无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”——腓立比书2:11。

虽然上帝宇宙中的其他万物都要顺服子的统治，基督耶稣自己却仍须顺服他的天父和上帝，唯一绝对的君王。正如使徒保罗解释说:“‘上帝叫万物都服在他［基督］的脚下。’即说‘万物都服了他，’明显那叫万物服他的不在其内了。万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫上帝在万物之上，为万物之主。”——哥林多前书15:27,28。

古往今来耶和华永远是宇宙唯一合法的至尊主宰。那么，上帝派他的儿子代表他，并膏立后者为他的旨意的执行官，这究竟有什么目的呢？无疑不是为了分薄耶和华的责任或减轻他的工作。既然，他仍旧是他爱子的一切权柄的来源，这自然不可能是原因。（以赛亚书40:28；希伯来书1:8）很明显地，这项安排乃是耶和华的仁爱的一项表现；他借此将这项伟大的权利赐给他的爱子。他的爱子在天父的右手边饱受过训练和试炼之后才获得这个职位。为了胜任愉快，他必须具有高度的能力和智慧。如今他天父已仁爱地将他擢升到一个可以让他尽量运用这些资产为万民谋福利的地位。他完全信任他的爱子，直到他所抱的态度是“我的上帝阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我的心里。”——诗篇40:8；请同时参阅希伯来书5:7-9；10:5-7。

这项安排同时可以洗雪耶和华身为真正主宰的地位。自从伊甸园那历史性的反叛以来，撒但一直拒绝承认这件事实。这个敌对者声称他可以借着唆使人们不依赖上帝，甚至使上帝有些属天的儿子反叛他而得以合法地保持与上帝匹敌的主宰地位，但这是多么荒谬！上帝的儿子在地上抵抗撒但的一切引诱和忍受魔鬼为了破坏他对天父的忠诚而施的一切威迫利诱，至死仍对上帝的至尊地位保持忠贞，他使撒但遭受多么厉害的打击！虽然撒但自诩疑为“世界的统治者，”基督耶稣却借着他忠心的行径“征服了世界，”并且证明它的统治者是死有余辜的。——约伯记1:6-11；启示录12:3,4；约翰福音12:31；16:33。

君王将权利赐给别人

君王基督耶稣对于他的王权毫不自私地仿效他天父的仁爱榜样。他将他的王权于他人分享。他在临死的前夕对其中有些人说:“我在磨炼之中常和我同在的就是你们；我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上审判以色列十二支派。”（路加福音22:28-30）被耶稣带入这王国的约里的人会享有启示录14章所描述的属天上地位而与基督一同承受上帝的王国；他们的数目限定为144,000人，是“从人间买来的，作初熟的果子归与上帝和羔羊。”——第1,3,4节。

但以理所见的预言性异象将这些与元首耶稣基督一起的人，称为“圣者，”说:“直到亘古常在者来给至高者的圣民申冤，圣民得国的时候就到了。国度、权柄、和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。［他们］的国是永远的，一切掌权的都必事奉［他们］。”（但以理7:22,27）由于坚守立场拥有耶和华的至尊地位，他们得到多么伟大的权利！

甚至在地上，当君王将它改造成一个乐园，由许多爱好公义和拥护耶和华的至尊地位的人所居住时，有些人也会从他得到统治的权柄。先知在很久之前预言说:“看哪！必有一王凭公义行政，必有首领借公平掌权。”（以赛亚书32:1）诗篇45:16（新世）指出这些首领会在那里统治，说:“你的祖先反倒成为你的儿子，你会将他们在全地上立为首领。”无论他们是耶稣被复活的祖先，如挪亚、亚伯拉罕、大卫及其他等，抑或是近代忠心的人，所有这些人都会忠心地代表君王。由于承认天父的至尊地位，他们都“向基督屈膝”。因为基督是凭着上帝所赐的权柄而统治的。

对上帝所有的天使，与基督一同承受上帝王国的144,000人，地上所有的“首领”以及地上所有的臣民来说，基督耶稣会永远作遵从天父旨意的一个模范和榜样。他是宇宙的主宰耶和华上帝赐给一切从上帝得到权柄的人教导他们怎样正当地行使职权的好规范。这是一项多明智和仁爱的安排！