那个城市是基督教的中心
1．关于基督教是一个活跃的宗教我们可以说些什么？
从开始的时候基督教便是一个人所共知的最热心和最活跃于传道工作的宗教。耶稣基督自己是一个勤奋的工作者，他鼓舞起他底门徒如火的热忱便成为基督教在开始时的一股庞大推动力。在第一世纪时，它宛如野火一般向四方蔓延。在它建立后很短的时间内，记载指出，在耶路撒冷便有五千个活跃的基督徒，借着使徒和他们底同伴在这工作上的努力，真理之道实际上被传遍当时整个文明世界。
2．（甲）达到团结和成功需要什么？（乙）有些宗教仰望哪些城市？其中任何一个是基督教的中心吗？为什么？
2 这种活动和它之相当成功需要有团结，团结则需要有组织。因此教会需要有一个中心地点来策动及指挥这种活动，同时好让基督徒将那些听道的人引到那里。这中心在哪里呢？今日哪里是基督教的中心呢？它是耶路撒冷吗？会是罗马吗？亚历山大？雅典？伊斯坦堡？亦或是莫斯科呢？这些城市都被基督教国的许多教派视为它们的中心，但是基督教国里所有自称是基督教的宗派均不会同意其中任何一个城市是基督教国所有教派的共同焦点。基督教国把这些城市视为圣经称之为大巴比伦的世界宗教帝国的一部分。既然圣经指出大巴比伦是上帝的古老仇敌，那么，基督徒便不应仰望这些城市的任何一个能给属灵的指示。
3．（甲）对基督徒说来，什么是属灵生命的来源？（乙）在古代以色列的日子，什么是崇拜的中心？
3 这样，真正的基督徒应该仰望哪里呢？首先真正的基督教认识天地的创造主耶和华上帝是所有属灵生命的来源。真正的基督徒会把全部的崇拜归于耶和华，并且引导其他的人崇拜他。所有这些，上帝的儿子耶稣基督都照做了。他是通达上帝面前的唯一途径，又是如今登上宝座与他天父共同执政的那一位。可是，上帝岂不是曾拣选了一个令万民注目的城市来带领那些敬拜他的人来到他跟前吗？不错，他曾这样行。同时，在那个城市，他有一所圣殿让他的崇拜者前来向他献赞美和悔罪的祭。在以色列国日子，崇拜中心及圣殿的所在地就是耶路撒冷。现在让我们翻开圣经，看看那个城市和它的圣殿在哪里。
基督教的圣殿
4．（甲）耶稣在什么时候开始建殿的工作，以什么为基石？（乙）耶稣以什么方式显明建殿工作的开始？
4 公元33年的五旬节，复活后享荣耀的耶稣基督开始从事建殿的工作。这并不是说在耶路撒冷建造一所实际的殿，因为当时由希律王所建的殿仍然存在。这所由木石筑成的宏伟圣殿后来在公元70年才被罗马大军摧毁了。当时耶稣所从事的是他在地上时对他底门徒所描述的那种工作，他说:“我要把我的教会建造在这磐石上。”如今耶稣在天上已成了大磐石和房角石。在五旬节——又称“收割节，所收的是你田间所种劳碌得来初熟之物，”又名“七七节”——这天，坐在上帝右边的耶稣开始将圣灵浇灌在一百二十个忠心的门徒身上。这些人来到耶路撒冷，不是在殿里而是在一间房子楼上的房间里聚集一起。圣灵兴起一阵刮大风的声响，众门徒便分别对那些从各地来到耶路撒冷守节的人说他们所听懂的方言。彼得被圣灵指引站起来向犹太人和那些聚集前来观看这奇妙景象的归信者解释说:
“这耶稣，上帝已经叫他复活了，我们都为这事作见证，他既被上帝的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的浇灌下来”。——使徒行传1:13,14；2:1-33。
5．彼得将五旬节发生的奇事解释为什么？
5 彼得向犹太人解释当时在地上的耶路撒冷和它底圣殿的末后的日子，圣灵倾浇下来是应验了他引证的约珥书2:28-32的预言。那里说:
“［在末后的日子］，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候，凡求告耶和华名的就必得救，因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的”。——请参阅使徒行传2:14-21。
这个城市的所在
6．（甲）耶稣所建的是哪种殿？借着什么其他的分子被引进而建于房角石耶稣之上？（乙）为什么这殿不会建造在地上任何一个城市里？
6 耶稣曾吩咐他的门徒留在耶路撒冷，直至圣灵倾浇下来的时候。（使徒行传1:4,12-15）可是现在，耶稣开始建立基督教会来代替那所由希律王在耶路撒冷建筑的实际的殿，这教会“被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。”（彼得前书2:5）现在他们借着圣灵的浸礼而成为上帝属灵的儿子，他们已真正来到属灵的锡安，属天的耶路撒冷。因此，它是一个属天的城市，在其中有一个属灵的圣殿——崇拜者必须来到这里，并且引导其他的人来仰望它。这是耶和华现在建立用作崇拜之所的地方，他不再会承认任何属地的城市。这教会的基石是属天的不朽灵体耶稣基督而不是属地的人。这殿是属灵和属天的，它不是地上任何一所实际的殿或教堂。因此，没有任何属地的城市可以包容它。
7．圣经里希伯来书的作者怎样表明基督教的中心是属天的？
7 希伯来书12:22-24的话为使我们留意到教会来到属天的锡安这件事实。使徒保罗这一段话先是对希伯来籍的基督徒说的。他说:“［你们不像你们地上的列祖”，你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝，和被成全之义人的［属灵的生命］，并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯所说的更美。”
8．保罗在希伯来书第13章怎样强调基督教不会仰望属地的城市？
8 保罗在接着的一章书论及基督徒领袖时解释他所讲的话说:“所以，耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在［属地的耶路撒冷］城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”——希伯来书13:12-14。
9．（甲）早期的基督徒仰望耶路撒冷为他们的崇拜中心吗？（乙）保罗说:“这样，我们也当出到营外就了他”，有什么意思？
9 因此，虽然耶稣曾说耶路撒冷是一个杀害先知的城，但是耶稣为跟随他的人所做的赎价牺牲而死在耶路撒冷之外。由于在耶稣时代的基督徒并不仰望那以前曾代表上帝的耶路撒冷和它的圣殿，所以今日的基督徒不可以仰望基督教国的任何一个城市，她自称是代表上帝，但实际上却因为基督教的传道员是他们的组织之“外”不适宜成为他们所谓的基督教国的一部份而逼害他们。
那个城市的“儿女”？
10．保罗怎样将以色列人所仰望的城与基督徒所仰望的城分别开来？
10 保罗对加拉太人将属天的和属地的分别解释的很清楚，他说:“这夏甲［族长亚伯拉罕家里的婢女］二字是指着亚拉伯的西乃山［上帝在这里赐下十诫］，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和他的儿女都是为奴的，但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”——加拉太书4:25,26,31；5:1。
11．（甲）当耶路撒冷被毁灭时，对基督徒有什么影响，他们怎样行？（乙）当时的基督徒有选择其他的城市来仰望它吗？为什么？
11 因此虽然早期的基督徒无论如何不会不尊重上帝曾经使用的殿，即耶路撒冷城的殿。但是，当公元70年罗马军队毁灭它的时候，对希伯来的基督徒已没有什么关系了。因为他们听从耶稣的训示，在这个劫数已定的城市未遭蹂躏之前逃了出来。为什么这城的毁灭不会使他们惊惶而解组呢？因为他们是在上的耶路撒冷，属天母亲的儿女，他们已来到真正永生上帝的城市，属天的耶路撒冷。此后，他们不会成为其他城市——例如罗马——的儿女，以致被人称为“罗马基督徒。”在上的耶路撒冷是他们所承认的母亲。（路加福音21:20-24）那些血统上生为犹太人的不再只是血统的以色列人了；现在他们已成为属灵的以色列人。
耶路撒冷遭受践踏
12 古巴比伦曾经有一段颇长的时期为人公认是世界宗教的中心，最后它变成一个荒场。直至今日，它仍然是荒芜遍野。但是在巴比伦未遭受完全的毁灭之前，耶路撒冷已经遭受它第二次的毁灭。施洗约翰曾预言这种愤怒的来临，耶路撒冷会受到火的洗礼，这火会烧尽犹太人的糠，但基督徒却逃过这场劫礼。——马太福音3:7-12。
13．基督徒怎样逃过耶路撒冷所受的火的洗礼？
13 事情的发生是这样:当犹太人反叛罗马统治之后，罗马派大军到耶路撒冷镇压，到公元66年，大军却暂时撤退。在耶路撒冷的基督徒大部分都渡过约旦河逃到基列的山区，在那个著名的地方定居下来。他们这样行是依从耶稣的预言:“你们看见耶路撒冷被兵围困，就可以知道它成荒场的日子近了。那时，在犹太的应当逃到山上，在城里的应当出来，在乡下的不要进城。……因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到［指定列国的时期］满了。”——路加福音21:20-24。
14．耶稣意思是指罗马提多将军践踏耶路撒冷之时便是它遭遇践踏的开始吗？试解释。
14 到公元70年耶路撒冷在提多将军和他的罗马军队践踏下受到一场可怕的灾劫。但是我们将耶稣的说话与但以理书第四章的预言比较，便可以知道耶稣所说的外邦人的七期或指定列国的时期并不是在这一年开始。它在公元前607年当巴比伦蹂躏耶路撒冷使她遭受第一次毁灭的时候已经开始了。从那时起，耶路撒冷不再有一个出自大卫世系的君王坐在“耶和华的宝座上”，外邦人时期遂延续了2,520年，直至公元1914年初秋时结束，即是直至1914年为止。——以西结书21:27。
15．（甲）基督教的治理机构最初设立在哪里？（乙）这件事足以使它成为基督教的中心吗？试解释。
15 所以虽然在第一世纪初，耶路撒冷是基督教会显形治理机构的所在地，因为使徒们和那些与他们交往的人都住在那里，但是基督徒并没有将这个城市视为他们的宗教中心。不错，保罗和巴拿巴曾经因为割礼的争论而到耶路撒冷那里召开会议，然后由当时设在那里的治理机构发出一封训示性的信。可是，后来使徒保罗周游四处把在叙利亚的安提阿作为基地。他在许多不同的城市写信给当时的基督徒，而基督教会也把这些信视为来自上帝所设立的训示的通道和治理机构而必需依从。同样，彼得的信是在巴比伦写的，约翰于公元96年将耶稣基督的一个使者向他显示的异象记录下来而成为启示录或默示录一书，这书是写于拔摩岛。约翰后来所写的书是在以弗所附近写的。
16．试略述耶路撒冷在公元70年后的历史。
16 至于实际的耶路撒冷，它继续遭受践踏，至公元130年，罗马君王哈德良教皇巡游耶路撒冷荒场后，下令将这个城市重建。但是犹太人反叛指挥重建工作的领袖巴科开巴，恐怕他会在那里建立异教的崇拜。到134年反叛方被平定，罗马人和犹太人双方都损失浩大。其后犹太人遭受大屠杀，耶路撒冷成为罗马殖民地，当时被称为伊利阿加比骂林那（Aelia Capitolina）。罗马人在圣殿的故址立了朱正忒神和哈德良王的像，并为异教的神朱正忒建了一座庙宇。禁止犹太人进入这个城。违令者甚至受处死。直至公元312年，当君士坦丁身兼君主教皇之职而自称为一个基督徒后，这城市又改了一番新面目。它被高举为基督教圣史所在地。君士坦丁大帝在那里建筑了一座圣墓。
践踏结束
17．君士坦丁器重耶路撒冷可以使它成为基督徒的锡安吗？请说明原因。
17 这意思是指君士坦丁日子的耶路撒冷成为耶稣基督真正门徒的锡安吗？不是，它只是由上帝的仇敌大巴比伦称之为圣城。耶稣在公元33年胜利进入耶路撒冷时地上的锡安摈弃他。它和它的圣殿在公元70年被罗马军队毁灭，但是当时由活着的使徒约翰和其他门徒组成的真正锡安却仍然存在，因为它是属灵的和属天的。有一所属天的圣殿作其崇拜中心。
18．（甲）关于王权方面，耶路撒冷担演什么重要的角色？（乙）公元前607年有什么事发生，我们怎知道耶和华没有在当时废弃他与大卫所立的王国的约？（脚注）（甲）“祭司”和“大祭司”的希腊字是什么？（乙）耶隆怎样错误地把“教皇”这字介绍入拉丁文圣经译本里？
18 至于王权方面，耶路撒冷在公元前607年被巴比伦践踏之前，代表上帝属地王国的所在。大卫世系的君王坐在“耶和华的宝座”上。虽然在公元前607年耶和华没有废弃他与大卫所立的王权的约，但是上帝地上王国的宝座从此被倾覆，直至那应得的人来到。（以西结书21:27）这人便是大卫王的后裔及主，按着麦基洗德等次的大祭司耶稣基督。他身兼大祭司和君王的职责。——诗篇110:4；希伯来书5:10；6:20。a
19．耶路撒冷遭受践踏的结束会有什么意义？它在何时发生？
19 耶路撒冷遭受践踏到何时才终止，与及它有什么意义呢？它的意思是依着大卫的世系重建上帝的王国。但是它不会建在地上的锡安，不然坐在上帝右边的爱子在公元33年便已在天上登基了。上帝的王国在天上建立，时间是在公元1914年“列国时期”的七期结束的时候。——希伯来书10:12,13；诗篇110:2。
仰望那里得指示
20．为什么基督徒崇拜上帝不需用上帝的显形代表或实体的东西？
20 耶稣说:“上帝是灵，所以拜他的必须用心灵和［真理］拜他。”（约翰福音4:24）基督徒不需要有上帝属地的代表或提醒人纪念他和他属灵的殿的东西才敬拜上帝。他们知道如今耶稣基督已被立为王并且在属天锡安山上帝属灵的殿里作更大的麦基洗德大祭司。基督徒借着上帝的道——耶稣说它是灵和生命——和上帝的圣灵为安慰者及帮助者，被引进神治的途径，意思是说他们受天上的上帝通过他的受膏君王耶稣基督统治。他们在普世的工作与上帝地上的组织合作，并且承认组织的监督是属灵的任命。所以，他们的组织不可以冠以任何国名，如罗马或美国等。
21．（甲）关于仰望哪里得属灵的指引，上帝有什么命令？（乙）有什么证据证明耶和华的子民仰望属天的城市而不以属地的城市为他们的崇拜中心？
21 上帝在以赛亚书51:1,2命令说:“你们这追求正义寻求耶和华的，当听我言，你们要［仰望］被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。要［仰望］你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉。”他们仰望大磐石，更大的亚伯拉罕耶和华上帝，及自主的妇人，在上的属灵母亲，属灵的锡安和他的神治组织的指示。他们的活动清楚证明他们有这样行。无论在何处他们在普世团结一致地从事同一的工作，这是基督和他的使徒当日所作的工作。他们的大会是这种团结的模范，因为他们之间已消除了国家，社会阶级的隔膜，正如保罗写道:“所以，你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（加拉太书3:26-29）不错，他们因为得到使人自由的真理而来到属灵的和属天的锡安，因为这个城是他们崇拜中心的所在。
［脚注］
a 在希伯来书5:10所出现的希腊字“亚克海亚累斯”（arkhiereńs）意思是“大祭司”。在拉丁文《通俗译本》里译者耶隆将这个字译为“庞特发斯”（Pontifex教皇）。希伯来书5:6所出现的希腊字“海亚累斯”（hiereńs），意思是“祭司”；但是在这里耶隆则译为“撒塞度斯”（sacerdos，祭司）适切地，他应该将“亚克海亚累斯”这个希腊字译为“大祭司”，即如马太福音2:4；16:21；20:18；21:15,23,45；使徒行传4:6；26:10,12，同时在诗篇110:4（《通俗译本》109:4）耶隆用创世记14:18关于麦基洗德的同一个字“撒塞度斯”来代替“祭司”这字。在利未记21:10的“大祭司”他则使用“撒塞度斯麦西默斯”（sacerdos maximus，大祭司），但是他把“庞特发斯”（教皇）这字插入经文里，它说（教皇，就是在弟兄中作大祭司的）。这样，耶隆错误地将“教皇”这字介绍入拉丁文圣经译本里，显然是为要替那曾提拔他作私人秘书的罗马天主教教皇达马萨辨正。他是在格雷先皇帝反对用这头衔之后，第一个采取“教皇”这头衔的人。——请参阅Wordsworth和White合编的《拉丁文新约圣经》，1911年版。
12．被人尊为宗教中心的巴比伦和耶路撒冷遭遇什么？