使者们佳美的脚踪

 1．特别自什么时候起有宣告解放信息的使者被派遣出去？保罗写到在他的日子应验的什么相仿情形？

自从1919年以来便有宣告解放信息的使者被差遣了出去。这正好与基督使徒的日子那种情况相仿，那时候使徒保罗说:“‘凡求告［耶和华］名的就必得救。’然而人未曾信他怎能求他呢？未曾听见他怎能信他呢？没有传道的怎能听见呢？若没有奉差遣怎能传道呢？如经上所记:‘报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！’”——罗马书10:13-15，引证约珥书2:32及以赛亚书52:7。

 2．以赛亚书第五十二章的预言可以应用在那三段时期之上？

² 在上帝的感示之下，使徒保罗引证了以赛亚书第五十二章的预言；这个预言告诉我们关于将解放的信息带给锡安或耶路撒冷的使者们。这个预言第一次于基督之前第六世纪应验在地上实际的锡安或耶路撒冷城之上；但是保罗之引述这个预言证明了它会在更大的锡安，属天的锡安，在上的耶路撒冷之上具有一个规模更大和更完全的实现。这个预言的这种应验并不终止于基督使徒的日子，它在我们的日子得到了它最完全和最后的应验。

 3．以赛亚受感示说出什么解放的命令？

³ 假设我们回到公元前第六世纪的时候，我们可以听到以赛亚的预言被人引用并对着地上实际的城市说:“锡安哪！兴起，兴起，披上你的能力。圣城耶路撒冷阿！穿上你华美的衣服。因为从今以后未受割礼不洁净的，必不再进入你中间。耶路撒冷阿，要抖下尘土［恢复自由］，起来坐在位上。锡安被掳的居民哪，要解开你颈项的锁练。”

 4．从什么时候起这些话应用在预表性的以色列之上？为什么是从那时候起而不是更早的时候？

⁴ 在公元前537年，实际的锡安或耶路撒冷城处于经历了巴比伦军队掳掠蹂躏之后的荒凉景况中。但是这个城市却由她那些劫后余生的居民和其他曾于公元前607年受过她统治的以色列人所代表。因此以上所引用以赛亚书52:1,2的话应用在她的这些儿女身上并预告他们在上帝的命令之下会做什么。这些话并不应用于古巴比伦在公元前539年为波斯的古列王所倾覆之前的锡安或耶路撒冷身上。在巴比伦倾倒之前，上帝并没有下令叫被掳的以色列人或犹太人挣脱枷锁将自己解放自由。他们需要等待到巴比伦倾倒了之后以及等到巴比伦的征服者古列大帝颁布了他的解放令将在巴比伦作俘虏的犹太人释放返乡在耶路撒冷重建为耶和华崇拜的圣殿之后才能这样行。从那时起他们才受命从巴比伦出来；而他们荒芜的乡土亦已得到了充分休息可以迎接他们返来了。

5,6．古列在什么时候颁布解放以色列人的命令？为什么这是一个颁布这项命令的适宜时机？

⁵ 耶和华曾颁令说他们的土地要在七十年的期间中休息而全无居民住在其上。它这段守安息的期间中的第七十年开始于公元前538年的早秋时节，约在犹太人的赎罪日左右。古列的解放令是在他统治的第一年内颁布的。巴比伦则于公元前539年为他所倾覆，而圣经的年代学家计算古列的开国元年始于次年的春季，公元前539年的尼散月一日；那便是说在犹大土地守安息期间的第七十年开始之前六个月。假若古列是在他的开国元年，公元前538年初颁布他的解放令的话，被放逐的犹太人便可能在守安息的第七十年开始之前便返回他们的故土，这样便会与耶和华的预言不相符合了。或许他们可能须在该年的寒湿冬雨季节，从十月至三月，起程前返故乡。这样也不太好。

⁶ 按照以上所作的计算，古列的开国元年会结束于公元前537年的三月五日，或接近雨季的末期。无疑古列会体谅地在雨季即将结束的时候，即公元前537年三月五日之前不久，颁布他的命令，这样被放逐的以色列人遂可以作好准备在四月至九月之间舒适干爽的季节内旅行。他们显然是在这段干爽的时期中作了为时四个月的旅行，因为到了十月，在他们的阴历七月一日之前，他们已返抵并定居在他们所爱的家乡。——以斯拉记3:1。

 7．锡安的这项解放有什么意义？她成为了什么的象征？

⁷ 借着从公元前537年起耶路撒冷城的重建，“锡安被掳的居民”抖落了她身上荒凉的尘埃，从她长达七十年的昏迷状态中苏醒过来并解除了巴比伦加在她颈上的锁炼。她披上了能力并穿上华美的外衣，特别是圣洁的外衣，而成为了拥有耶和华的崇拜圣殿的一座圣城。她不再受人奴役坐在地上，反之她在一些有权存在的城市之中坐上她的位子。耶路撒冷变成了耶稣称之为“大君的京城”的一座大城。（马太福音5:35）她成为了属天的锡安，在上的耶路撒冷的一个象征。

 8．（甲）虽然上帝的王国在1914年诞生，它在地上的臣民当时却处于什么情形中？（乙）大巴比伦对于《完结了的奥秘》这本书怀有什么态度？

⁸ 当外邦人的日期在1914年的早秋结束时，上帝的“女人”，属天的锡安或在上的耶路撒冷将弥赛亚王国诞生出来，借着这个王国耶和华上帝会彰显出他自己的王权和他统治地球的权柄。但是锡安那些尚留在地上属灵的“其余的儿女”却不得不经历过第一次世界大战。由于他们当时未曾适当地了解基督徒对于地上各种政治纷争必须保持严紧的中立立场，同时亦不明白他们对于地上的“在上有权柄者”应作相对性的顺服，这些余民遂为大巴比伦所俘掳。在1917年的七月，借着守望台圣经社，余民出版了一本书称为“第七册圣经的研讨，”题名为“《完结了的奥秘》。”这本书包含了关于圣经里启示录与以西结书的阐解，其中并有许多抨击大巴比伦的话。数千名男女加入了分派这本书的工作直到1918年。这使得大巴比伦甚为不悦，她不但在加拿大同时于1918年三月亦在美国唆使政府下令禁止这本《第七册圣经的研讨》。

9,10．（甲）虽然传道的工作没有再采用“完结了的奥秘”这本书而继续进行，什么进一步打击上帝百姓的行动为大巴比伦带来了很大的喜乐？（乙）为什么她的喜乐只是短暂的？（丙）上帝的百姓得释自由后第一件事便做什么？

⁹ 在此之后，传道的工作仍旧以其他的圣经书刊继续进行，但是锡安在地上的儿女却陷入了一种受大巴比伦所掳的状况中，特别是当守望台社的首要职员和其他的同工在1918年七月被囚禁在监狱里的时候。启示录11:3-10所预言象征性的“两个见证人”遂被杀死。大巴比伦极为高兴，又为此而庆祝。但是她的欢喜只是短暂的。启示录11:11-13预言说那“两个见证人”会复苏过来而升到名闻世界的显赫地位，使他们的仇敌大为恐慌。这件事开始发生于战后第一年，1919年的春天。

¹⁰ 锡安的属灵儿女尚留在地上的余民突然得释自由而使得大巴比伦和所有其他的仇敌均为之惊惶失措。这些余民看清了尚有许多工作摆在他们前面待他们在地上完成。他们热切地醒觉到为上帝的王国服务的喜乐；这个王国是上帝的女人锡安不久前在天上诞生的。在该年九月一日至八日他们在美国奥亥俄州的杉树角举行了一次大会，他们之中有六千人出席；而有七千人在星期日赴会聆听题名为“困苦人类的希望”的公众演讲。

11．为了协助这些解放者，守望台社发行了另一本什么刊物？所有的人都得着勉励去做什么？

¹¹ 当时新发行的另一本杂志，如今改名为《儆醒！》，获得了大会听众热烈的掌声。曾于1918年前将载于《第七册圣经的研讨》中攻击大巴比伦的信息广传各处的小组组织亦将重新建立起来。在1919年九月十五日刊的《守望台》中刊登了一篇名为“宣扬王国”的文章，以启示录15:2以及以赛亚书52:7为其标题经文。在说明宣扬上帝王国治下的“黄金时代”的工作之后，这篇文章接着叙述如何借着新发行的杂志（即《黄金时代》，现改名为《儆醒！》）将好消息转告他人，说:“处理《第七册圣经的研讨》分发工作的组织方法获得了极大的成功。曾有七千位朋友参加从事这项特别的工作。我们现在请求各地的研究班重新采用那种组织方法并将其纳入正当的形式。让我们记得力量乃寓于团结和基督的精神；我们若心正意诚并以爱心紧密地团结在一起，上帝便会为我们的益处而彰显他的力量。”（第281页，第三段）这篇演讲是对该年参加主的晚餐纪念会的17,961名听众发表的。a

12．锡安的儿女在地上的余民怎样表明他们已苏醒过来？由此肯定地证实了谁已倾倒？

¹² 这时由她剩留在地上的儿女所代表的属天之锡安确实开始从她哀伤和昏迷的状况中“兴起”了，并且正如以赛亚的预言所说，“披上你的能力。”她“抖下尘土，”不再容许大巴比伦或魔鬼显形组织的其余部分在她身上践踏。她解开了颈项上的锁炼，不再让大巴比伦牵引着她好像她是一个奴隶一样。她从衰死和软弱慵怠的灰尘中起来，坐在一张椅子或一个王座上。她决心要成为一个“圣城，”不再容让不洁的宗教信仰和心灵未受割礼的人以胜利的侵犯者的姿态来往于其中。她脱下了污脏的奴隶囚衣而穿上华美的外衣以配合她身为永恒之君王耶和华上帝所娶之组织的身份。这件事肯定地证实了大巴比伦业已倾倒。

“你的上帝作王了”

13．（甲）这项解放的功劳应归给谁？（乙）以赛亚怎样描写耶和华对于解放他的百姓这件事所抱的态度？

¹³ 锡安的属灵儿女在地上的余民并没有以金钱或借着向仇敌妥协而买得这项解放。将他们释放自由的乃是全能的上帝借着他那更大的古列，君王耶稣基督，因为上帝和基督已战胜了大巴比伦。当上帝在解放他的百姓之前考虑到他们的处境时，他预言性地说:“耶和华说，‘我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里作什么呢？’耶和华说，‘辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎。所以我的百姓必知道我的名，到那日他们必知道说这话的就是我。看哪！是我。’”——以赛亚书52:6。

14．锡安的儿女中被解放的余民怎样表现出他们深切的感激？

¹⁴ 正如巴比伦对待古代的以色列人民一样，当大巴比伦将锡安的儿女在地上的属灵余民践踏在脚下的尘土中时，她向他们呼喝着，又亵渎他们上帝的名。实际上大巴比伦等于在向他们轻蔑地咆哮着:“你们的上帝耶和华在那里呢？但是在1919年耶和华为了他百姓的缘故将他们从他们的宗教压迫者的掌握中释放出来，由此亦为自己的圣名加添了解放者的美誉。从那时起他们比以往更深刻地认识他和他那独特的圣名。他们对他的认识更进一步地达到如此深切的体会与感激，以致在1931年锡安儿女的余民借着在全世界所通过的决议一致采纳了“耶和华见证人”这个名称。耶和华曾宣告“到那日”这件事必然会发生。自从1919年以来，现在就是这件事已发生的那日，因为说这话的乃是上帝。

15,16．其次我们考虑到以赛亚的解放预言中的那一部分？为什么这是很重要的？

¹⁵ 现在，在以赛亚书第五十二章的预言里，我们的注意力从上帝的百姓在巴比伦所受的虐待转移到锡安或座落于她那一度曾为圣洁的山上的耶路撒冷所处的荒凉景况之上。在前面遥远的地方有人正向着山上走来。那是一个为荒凉的锡安带信的使者。以赛亚以预言性的先见描写他而欢愉地说:“那报佳音，传平安，报好信［关于更好事物的好消息，根据《新世》］，传救恩的，对锡安说:‘你的上帝作王了！’这人的脚登山何等佳美！”（以赛亚书52:7）”这乃是带来解放信息的上帝使者。

¹⁶ 他所传的好消息，平安和关于更好事物的好消息，所讲的救恩和宣告上帝已作王的信息，这一切都是带给荒凉的锡安的。在锡安的眼中看来那位使者的脚必然是何等的佳美！她的上帝业已作王的宣告不啻是说那个奴隶的主子巴比伦已倾倒了，而她的以色列俘虏已于公元前537年由古列大帝赐还了给他们宗教的自由。

17．在其他的什么时候，宣告解放信息的使者亦大受人欢迎？

¹⁷ 几百年后，到了使徒们的日子，亦有受差遣往锡安向她的属灵儿女中的余民报信的基督徒使者，他们的脚亦同样的佳美。（罗马书10:15）但是特别自1919年起上帝又再开始差遣了一批具有佳美之脚的使者。在那一年他们在锡安儿女的余民眼中看来是何等的佳美！这乃是因为余民热爱他们的上帝耶和华的王国，而他们渴望能得释自由去宣扬这个王国。他们盼望上帝的显形组织得以重建以在全世界宣扬他的王国。

18．概述现代的解放信息所包含的美事。

¹⁸ 他们所接获的好消息与许久以前古代的锡安所得的好消息正好相吻合。这项好消息包括了大巴比伦已经倾倒的信息；同时更大的古列，自外邦人的日期于1914年结束以来即执掌王权的耶稣基督，已征服了她并且已颁布了命令要解放锡安儿女的余民，这些余民曾为大巴比伦所俘掳，但如今已臣服于一股新兴的胜利统治权力之下。这个好消息宣告地球上将会有更好的情形；上帝在地上的显形组织将会被重建和改善以备为上帝服务，而圣殿的阶级，象征性的“活石”将会为了崇拜独一永生的真神而以一种比他们在以往所采用的方式更纯净的方式建立起来。这个好消息宣告大巴比伦的倾倒证明了她不再是一个女主人，至少不是他们的女主人，反之他们的上帝，锡安的上帝才是统治他们的君王。他已作王了，他的疆域甚至包括了大巴比伦曾辖管的地区，而如今他的王国必须在整个有人居住的大地上被人传扬，为更多的人带来一项解放的信息。

喜乐

19．试说明锡安守望者的喜乐怎样反映出所有锡安被放逐儿女的喜乐。

¹⁹ 锡安欣喜地欢迎她被放逐的儿女重返回她的怀抱里，在渡过了七十年荒芜凄凉的岁月之后她又再度成为一座住满了崇拜她的上帝耶和华的百姓的城市。她的喜乐可以由她的守望者，那些为着她的属灵利益而看守巡视的人，所感到的的喜乐反映出来。将她放逐的人民带领回来并在沿途支持扶助他们的是谁呢？就是耶和华。这件事实是如此的明显以致当这些放逐的人民在他隐形的领导之下从巴比伦返回逐渐走近到锡安城的守望者可以眺望得见的距离时，这些守望者仿佛面对着面，眼望着眼地看到了耶和华。“听阿！”以赛亚的预言（赛52:8）对荒凉的锡安说，“你守望之人的声音。他们扬起声来一同歌唱:因为耶和华归回锡安的时候［借着将她放逐的人民带回来］，他们必亲眼［面对面，根据《新世》］看见。”

20,21．既然解放明显地是来自耶和华，在那些被解放的人眼中看来，什么变得愈来愈显著？于是他们在1931年采取了什么行动？

²⁰ 自1919年以来，将“她其余的儿女”带回上帝的自由“女人”锡安怀抱里显然是耶和华借着他登基作王的儿子，那更大的古列，耶稣基督所做的工作。耶和华的基督徒见证人的治理机构具有足够清晰和远大的目光去看出这件事实。这些属灵的守望者为此一致欣喜快乐，并且在看到从大巴比伦的奴役下得释返回，数目在不断增加中的放逐子民行列时都齐声欢呼。因为他们看到耶和华在这项解放工作上所担任的角色，凭着他们属灵悟性的眼睛望着上帝慈爱怜悯的双眼，他们看到耶和华在他得释自由的百姓所组成的显形组织里日愈占有更显著的地位。他的圣名适当地获得了比他的儿子耶稣更重要的地位。他应该比他的儿子耶稣基督更受人尊崇。他的宇宙统治权将获得证实而洗雪一切非难和耻辱；事实上他的宇宙统治权乃是摆在整个有生命的宇宙之前最重大的争论。

²¹ 所以在1931年，当耶和华已将几乎所有被放逐的锡安余民带回了她的怀抱里时，他们采用了耶和华见证人这个名字，目的在将他们自己与所有仅是挂名的基督徒区别出来。——以赛亚书43:10-12,21；44:8。

22．耶和华所发出记载于以赛亚书的什么神圣命令成为了上帝所解放之百姓的责任？

²² 由于耶和华将她被放逐的人民带了回来，锡安和她四围附近的地方都现出了一种不同的新景象。她犹如生活在一个乐园里。关于她的每一件事，她都有最高的理由感觉欢欣快乐，而现出秀丽焕发和喜气洋洋的仪容。载于以赛亚书52:9,10的上帝命令乃是对他所有得着安慰的百姓，他整个被赎的组织而发的，叫他们表现出他们对上帝作成的事所感到的感激:“耶路撒冷的荒场阿，要发起欢声，一同歌唱，因为耶和华安慰了他的百姓，救赎了耶路撒冷［于是她再度成为了他的产物］。耶和华在万国眼前露出圣臂，地极的人都看见我们上帝的救恩了。”

23．耶和华的百姓怎样证明了他们已从大巴比伦的奴役中获得解放？

²³ 耶和华在大巴比伦和所有列国之前伸露出他全能的圣臂，在1919年将他那些痛悔哀伤的余民解放出来而由此安慰了他们。这群忠心的余民将上帝的百姓从大巴比伦的魔掌中得着释放的救恩宣扬出来；他们从此走遍全球的天涯海角去作他的基督徒见证人并传扬他的弥赛亚王国自1914年以来已在天上掌权统治的好消息。他们若仍然是大巴比伦的俘虏便不能这样做了。因此在今年1964年间在这一群得着安慰，赎回的锡安儿女余民监导之下，王国的信息已传遍194个国家地区。他们在普世各地传扬上帝王国的自由行动便是耶和华已解放了他们的可见可闻的明证。以这种实际的方式，“地极的人”都看见了上帝释放他的百姓的救恩。他用他们作为他宣告解放信息的使者。

24,25．（甲）为了要被上帝用作宣告解放信息的使者，耶和华的百姓必须脱离什么？（乙）这证明了大巴比伦已怎样？他们以什么方式离开巴比伦？

²⁴ 为了要被上帝用作在普世向一切爱好宗教自由的人宣告解放信息的使者，锡安儿女尚留在地上的余民于1919年以来必须首先自己响应上帝通过他那更大的古列王耶稣基督所发出的解放信息。他们必须顺从他们的上帝在以赛亚书52:11,12所下的命令:“你们离开罢，离开罢，从巴比伦出来，不要沾不洁净的物；要从其中出来，你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。你们出来必不至急忙［惊惶，根据《新世》］，也不至奔逃。因为耶和华必在你们前头行，以色列的上帝必作你们的后盾。”

²⁵ 在这样一项命令发出和生效之前，大巴比伦首先应该倾倒，同时她的征服者，更大的古列，亦须先颁布他的解放令。大巴比伦已倾倒了！因此锡安儿女的受膏余民自1919年起便开始离弃她而现在他们的足数已被召集了起来。部门不愿触摸这个不洁净的物，也不再逗留于其中。他们要在宗教上持守洁净，以便在他们的上帝耶和华眼中奉行纯真，不受沾污并为他悦纳的崇拜。他们所扛抬的不是巴比伦的宗教仪式传统和鬼魔的道理，而是用在耶和华崇拜中的纯净器皿；这些器皿由巴比伦人于公元前607年当耶路撒冷被毁时从耶和华的圣殿里抢劫去的神圣器皿所代表。他们离开大巴比伦时并非好像这个世界里的急进分子那样狂野和混乱，而是在上帝的指引下以一种神治的井然不紊的方式离开她。他们的上帝耶和华已走在他们的前面！虽然仇敌曾追袭他们的后方，耶和华上帝却已成为了他们的后盾。因此他们今日已在大巴比伦的外面！在1964年的今日，他们在这里以宣告解放信息的使者身份为上帝服务！

26．现在谁亦加入了解放了的余民行列中？他们正怎样表明了他们要自由地事奉上帝的热望？

²⁶ 但是他们现在并不是孤独的！由于他们无畏地传扬上帝王国解放的好消息，“地极的人”都看到了上帝为拯救锡安和她属灵儿女的余民所施行的救恩。正如在以往公元前537年的时候，曾有7,537名奴仆和职业歌手随同着以色列的余民离开巴比伦，今日亦有类似的情形。一“大群”散居于“地极”的人已看到耶和华为属灵的忠心以色列余民所施行的救恩而怀着崇敬的心归依崇拜这位施行解放的荣耀上帝。他们已跟随着属灵的以色列余民走出大巴比伦，从身上洗去她的一切污秽而勇敢地献身奉行耶和华上帝的纯真圣洁崇拜。（以斯拉记2:64,65；尼希米记7:66,67；启示录7:9-17）他们现在已享有他们的宗教自由。他们呈献自己去与余民一同作宣告解放的使者，而上帝亦已乐意将他们差遣出去。

27．解放的工作会继续再进行多久？这乃是为了谁的缘故而作的？

²⁷ 业已倾倒的大巴比伦现在正走向她可怕的毁灭厄运。那些留在她里面的人将会负荷和分担她的罪责而与她一同遭受毁灭。直到她从她所触犯的耶和华上帝手中遭受毁灭之时，尚有一项解放的工作会为了仍留在她里面但却渴望得到宗教自由去崇拜唯一永生真神的一切人而继续进行以至完成。他们切望看到带来好消息之使者的佳美脚踪。时间现在已很短促。所以，你们所有宣告解放信息的使者们，努力工作吧！

［脚注］

［第464页的图片］

现代的使者“宣扬上帝的王国”