《人类得救脱离世界苦难的日子近了！》第七章
进入属灵乐园的条件（甲）
1,2．人若要进入属灵乐园就必须符合载于以赛亚书55:6,7的什么条件？
进入属灵乐园之路仍然向人开放！邀请人进入其中的呼召仍然在普世向人发出！它对于听见这项邀请而渴望进入乐园的人有什么要求呢？上帝感示，在以赛亚书五十五章进一步所说的话以美妙感人的方式列出上帝所订的条件;说:
2 “当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路，不义［有害，《新世》］的人当除掉自己的意念;归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”——以赛亚书55:6,7。
3．（甲）为什么现在正是“寻找耶和华”的时候？（乙）在什么意义上说来他与我们“相近”？
3 既然自1914年以来我们已生活在这个世界事物制度的“末期”，剩下来让我们以蒙耶和华悦纳的方式寻找他的时间已不多了。因此现在便是寻找耶和华的有利时刻。一个人不必到很远地方去寻找他。他仍然离我们很近，就在诚心寻求他的人能够达到的范围内。现在也是求告他的时候。他并非离我们远到听不见我们的地步。现在，在“耶和华大而可畏的日子”未到以前，圣经提出保证说:“到那时候，凡求告耶和华名的就必得救。”——约珥书2:31,32;罗马书10:13。
4．（甲）试解释“恶人当离弃自己的道路”这个条件的意思。（乙）除掉‘有害的思想’牵涉到什么？为什么这样行如此重要？
4 我们获悉应该怎样行以寻找耶和华及求告他的名。我们必须留意我们的生活方式和思想，这与一个人的内心情况有极大关系。圣经的劝谕可以阐明这点:“恶人当离弃自己的道路，［有害］的人当除掉自己的意念，归向耶和华。”（以赛亚书55:7）当然，曾经作恶的人若想寻找耶和华，寻到他及在求告他的名时蒙他悦纳则必须先离开恶道。耶和华恨恶罪恶。恶人也会对人有害，他的意念是要伤害别人。因此，若要寻找耶和华这位宅心仁厚的上帝，他必须改弦易辙，将伤害的思想转变成对人有助和有益的思想才行。他必须认真考虑上帝在箴言21:27所说的话:“恶人的祭物是可憎，何况他存恶意来献”。具有蒙公义的上帝嘉许的思想和行为乃是他的崇拜者和仆人得以进入属灵乐园的条件之一。
5．（甲）‘当归向耶和华’这项条件怎样对被放逐异国的古代犹太人适用？（乙）留意这项条件的人有什么前途希望？
5 论到邪恶和不义的人，圣经说:“当归向耶和华”。这意味到邪恶和不义的人离弃了耶和华而行恶。他曾经一度与耶和华具有良好、和平、亲密的关系。这正是以赛亚在较早时候所预言，古代以色列人在被放逐到巴比伦之前的情形。因此，“归向耶和华”这项劝谕首先直接应用在被放逐到巴比伦的犹太人身上。他们必须悔悟他们以往的过犯与恶行，因为这些恶行的结果曾导致他们的故土荒凉和他们被放逐到巴比伦去。他们的故土必须荒凉一段七十年时期，然后由一批忠心、敬畏上帝的犹太余民从巴比伦返回居住。随着上帝所定，使他们从巴比伦获得释放的时间日益临近，被逐的犹太人需要明智和紧急地准备归回故土，将其转变成为一个乐园。
6,7．（甲）但以理先知采取与以赛亚书55:7一致的什么行动？为什么这项行动是适当的？（乙）犹太余民和他们的仆人在那一年归回本土？
6 在耶路撤冷和犹大荒凉之前十一年被掳到巴比伦的但以理这时年已老迈，他衷心相信以赛亚书55:7的劝谕。时维公元前539年，在幼发拉底河上的古巴比伦陷落于波斯征服者古列大帝之手。古列的副手玛代人大利乌那时作临时的君王统治巴比伦。“他在位第一年”，但以理说，“我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。我便禁食、披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷恳求。我向耶和华我的上帝祈祷认罪。”（但以理书9:1-4）但以理在祷告中承认自己是不忠于上帝的犹大国的成员之一，因此要分担忤逆上帝的罪咎。
7 在个人方面，但以理未曾有过罪恶的行为和不义的思想，因此他为被放逐的犹太人而作的祷告得蒙上帝垂听。年老的但以理被挽留在大利乌王和古列王跟前服务，他并没有返回犹大故土，但他得享无可言喻的喜乐，看到改过自新的犹太余民和数以千计非犹太籍的仆人归回故土重建耶路撒冷及其圣殿。这件事发生于土地荒凉七十年的末了，即公元前537年。
8．第一次世界大战结束时，属灵的以色列余民所面对的情势怎样与在巴比伦的流亡时期将近结束时的犹太人的情况颇相似？
8 与此类似地，属灵以色列人的现代忠心余民在第一次世界大战于1918年十一月十一日结束后必须在行事方式和思想上改弦易辙。他们在战后仍然存留在地上。他们失去上帝恩典而陷入巴比伦魔掌中的时候已行将结束了，这正是他们检讨自己在上帝的崇拜和服务方面有什么过错和缺点的适当时候。他们需要为第一次世界大战的流血和暴行分担群体责任。他们需要寻找耶和华及在祈祷中求告他的名。与他们归向上帝的行动一致地，预言的劝喻应验在他们身上:“恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念;归向耶和华。”——以赛亚书55:7。
9．（甲）为了寻找耶和华，属灵的以色列余民采取了什么行动？（乙）他们有义务事奉上帝多久？什么工作尚待完成？
9 属灵的以色列余民一方面寻求上帝及在祈祷中求告他的名，同时再度查考圣经;现时他们看出各事的演变与他们以前对圣经预言的了解大为不同。他们需要重新调整他们的思想和行事方式以适应现时向他们展开的出乎意外的新形势。他们“献了身”给他们的上帝，不是仅至某个日子，例如1914或1918年，而是直至永远。这使他们有义务在地上有生之日继续为真正的上帝服务。通过他命人写下的道和他的组织，上帝向余民显示他们在地上有一项极其重要的工作要做;这项工作是与新生的弥赛亚王国有关的。因此他们有充分理由要“归向耶和华”。可是鉴于他们以往的过犯，他们的努力是否会徒劳无功呢？
10．鉴于以往的过犯，他们有良好理由相信上帝会悦纳他们吗？
10 正如被放逐到古巴比伦的犹太人一般，属灵以色列的余民有充分理由要振作起来，鼓起勇气归向上帝。为什么呢？因为以赛亚书55:7提出保证说:“归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。”
上帝的广行赦免的方式
11．上帝怎样对血统上的以色列人“广行”赦免？
11 上帝的赦免绝不是十分狭窄的。他那丰盛的慈爱促使他“广行”赦免。他对被放逐到巴比伦的犹太人表示赦免的方式是对他们行了一个开恩的奇迹。他打破了巴比伦帝国囚禁他们的监牢，为他们预备道路返回人畜绝迹，荒凉了七十年的故土！古代四周的列国看到这事均大感惊异，他们承认祗有以色列的上帝才能行此奇迹。“外邦中就有人说:‘耶和华为他们行了大事’。耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地［干旱之地］的河水复流。”（诗篇126:2-4）鉴于他们以住的罪孽和过犯，流亡异国的犹太人本不配得这样的恩典，但上帝却因为他们诚心悔改而“广行”赦免。
12．什么证据表明耶和华也同样地使属灵的以色列余民复得他的眷爱？
12 属灵以色列的现代余民也有类似的经历。由于他们衷心悔改，上帝借着更大的古列，君王耶稣基督将他们救出大巴比伦的魔掌及带领他们归回地上合法的属灵产业，即蒙上帝眷爱及与上帝和好的情况。他再度任用他们宣扬一项适时的信息，将“这王国的好消息”，传遍普世。他使他们再度登上世界舞台，无畏地公开活动;这使敌视他们的列国看出耶和华上帝已为他们行大事，由此证明他已对他们恢复眷爱和任用。
13．通过以赛亚先知，耶和华怎样解释他表现如此特别恩慈的理由？
13 上帝施行的这些拯救，前者使人脱离古巴比伦，后者使人脱离巴比伦的现代副本，是人类的头脑所无法想象的。这一切与不完美的属人思想大相径庭。这和人们在现今邪恶的事物制度中对待别人的方式正好相反。为什么上帝会对他所不悦的罪孽深重的人表示怜恤，甚至广行赦免呢？他通过以赛亚的预言继续解释说:“耶和华说，‘我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路;天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮，我口所出的话也必如此。决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就的事上，必然亨通。’”——以赛亚书55:8-11。
14．为什么徒受上帝的恩典是不安全的？
14 我们的意念和道路永远无法及得上造物主上帝的高超，尤其是在我们那有罪和不完美的情况中为然。因此我们的意念和道路无法与他的相比。可是，我们不能以此为理由而徒受他的恩典。我们若变成像犹大书4节的描述的伪善者一般就不能不受惩罚。这些人“是不虔诚的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰，我们主耶稣基督”。我们不能妄图从上帝的宽大占便宜而不自食其果。我们其实不配从他获得什么，也无权向他要求什么。我们不能越过他的规定所容许的限度。
15．（甲）上帝所表现的恩典与什么记录完全一致？（乙）上帝所说的话如何好像雨雪从天而降一般？
15 不论耶和华上帝对我们表现多大的恩典，这都是他在圣经预言中早已声明的。他的话绝不会落空，他是言出必行的。因此他所说的话绝对可靠，可靠的程度有如雨雪从天而降之后必定会成就上帝要滋润地土的旨意一般。为了这缘故，他所说的话决不会无所成就而“徒然返回”。他若有言在先，就必然会借着那全能的灵和他所拣选的仆人加以实现。他所喜悦的一切均会按照他的话实现。他所命定去成就的事决不会徒托空言。他所差遣去行的事必然会成功亨通。
16．在对待血统上的以色列人和属灵的以色列人方面，耶和华怎样证明自己是“诚实的上帝”？
16 因此上帝本身的荣誉是和他的话息息相关的。他不能让他定意成就的事落空，否则便意味到他不是全能的了。这会意味到他并非真实，也不是“诚实的上帝”。（诗篇31:5）可是他的话并没有落空。他准时从巴比伦帝国拯救被放逐的以色列人，使余民归回荒凉的故土。他的话在现代也没有“徒然返回”。自1919年以来，他拯救属灵以色列的余民脱离大巴比伦的魔掌，复得他的眷爱和恢复对他的事奉。我们可以引述许多古代或现代的历史例证去证明他言出必行，正如以赛亚书55:10,11所表示一般。