心与耳的割礼
“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵。”——使徒行传7:51。
1．人类自古便认为割礼具有什么意义？为什么？
人类自从有历史记录以来便一直有行割礼的习俗。从健康和宗教的观点看来这均是一个引起很大兴趣的题目。由于人类从完美的地步堕落，割礼起初很可能因为医药的理由而成为必需。无论这种习俗始于何时，它旋即被人视为含有宗教意义。鉴于圣经的记载所说，这种发展是很易了解的。堕落的人“敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。”（罗马书1:25）顺理成章地，这使人进一步对性和生殖，以及任何与之有关的东西，予以不当的注意或甚至加以崇拜。割礼一词的意思实际是“环切”;这件事与生殖的性器官有关，目的是要作为一种永久的记号，同时也作为表明一个人已加入某个社会或宗教团体的证据。但是我们想问，割体在纯真的宗教里占有一席地位吗？若然我们就想根据正确的了解予以适当的注意。为了获得这种了解，我们必须向上帝的道圣经求助，因为这乃是唯一的可靠资料来源。
2．上帝在何时吩咐什么人施行割礼？他进一步也作了什么较详细的训示？
2 圣经初次提及割礼是在上帝与亚伯拉罕立约的时候。当时上帝对已届九十九岁高龄的亚伯拉罕说:“你们所有的男子都要受割体，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。你们都要受割礼［割阳皮，脚注］，这是我与你们立约的证据。”上帝也给予他们进一步的训示:“你们世世代代的男子……生下来第八日都要受割礼。你家里生的和你用银子买的都必须受割礼。……不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。”因此不论是家里的儿子或男仆，故意拒绝受割礼会带来死亡的惩罚而非仅被逐出家庭。——创世记17:10-14,22-27。
3．创世记17:10-14的记载引起了两个什么问题？
3 这里发生了两个问题。上帝在这件事上所作的规定无疑是对的，但是我们也许想知道，上帝为什么要拣选割礼作记号呢？特别是鉴于后人方面说来，这项手术相当痛苦和令人尴尬。当上帝吩咐人做一件事作为记号或象征时，通常我们可以很易看出记号的适当贴切，例如以水浸礼象征一个人献身给耶和华。另一个问题是，为什么这件事将家里所有的人，包括所有男仆，都牵涉在内呢？其实岂不是只有亚伯拉罕和他的后代才与上帝立了约吗？我们想看看上帝的道对这些问题是否有任何指示。
4．（甲）有什么情形发生以致上帝须要颁布约书亚记5:2-7所载的命令？（乙）耶和华在约书亚记5:9所说的话怎样具有特别的含义？
4 希伯来文圣经表明亚伯拉罕的后代以色列人继续遵守上述的规定。这项规定被并入上帝通过摩西赐下的律定中，虽然并非被视为一条新诫命。（利未记12:3）可是，当以色列人在旷野流浪四十年期间，出生的男孩均没有受割礼。最后渡过约但河进入应许之地的乃是一个新的世代。耶和华于是吩咐约书亚为所有的以色列男子施行割礼。这件工作完成之后，耶和华耐人寻味地说:“我今日将埃及的羞辱从你们身上辊去了。”（约书亚记5:2-9）既然证据表示埃及人也施行割礼。这句话的意思可能是，由于有这么多以色列男子受了割礼，现在埃及人便没有理由因这件事羞辱以色列人了。再者，现在耶和华的百姓已有一个较年青的世代产生，至少在象征方面他们已将他们与埃及及其假神和不洁崇拜的关系完全割去。因此我们可以开始体会到割礼——上帝赐给亚伯拉罕的‘立约记号’——对亚伯拉罕说来也是纯真崇拜的一个适当象征。这个记号将与一切耶和华有立约关系的人标明出来，指出他们是一个与众不同的民族。自吉甲以降，以色列人（后来也称为犹太人）一直遵守这种规定。
5．我们应该将圣经分为两部分以便将律法的条文和精神加以区别吗？
5 在基督教的希腊文圣经里，我们发现上帝的百姓仍然遵守一项类似的规定。现在我们读到内心的割礼，例如在罗马书2:29。你可能以为圣经在这里初次提及内心的割礼，而你感觉相当欣慰现在你可以撇下律法的字面规定和条文，进而了解其深入的意义和律法的精神了。但是不然。最早提及内心割体的人是摩西，由他的话我们得以获悉割礼一词的基本意思。
6．（甲）摩西在讨论什么有关事项时提及心的割礼？（乙）摩西怎样表明这件事也牵涉到耳？我们由此学得什么教训？
6 摩西写道:“你们要将心里的污秽除去［或作，行心的割礼］，不可再硬着颈项。”他们必须这样行才能将律法的真谛，基于真爱的基本条件而非仪文的规定，切实执行，正如以下的呼吁所表示一般:“以色列阿，现在耶和华你上帝向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的上帝，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他。”后来摩西再次向以色列人提出呼吁，表现这件事将心和耳均牵涉在内，说:“耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉［或作，为你和你后裔的心施行割体］，好叫你尽心尽性爱耶和华你街上帝，使你可以存活。”他将以下的选择放在他们面前:他们若听从耶和华上帝的诫命而爱戴服从他，他们便会从他获得丰盛的祝福。“倘若你心里偏离不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，……你们必要灭亡。”换言之，受过割礼的心和耳意指一颗谦卑衷诚的心，随时乐于听从遵守上帝的命令，因此可以助人继续行走纯真崇拜的正道。但是一个人若有一颗由于骄傲而对上帝的训示充耳不闻的心，正如“硬着头项”一词所暗示一般，他就必然会落入伪宗教的陷阱中而失去永生的希望。——申命记10:12,16;30:6,15-18;请也参看约书亚记24:14,15,19。
7．耶利米怎样谈及同一件事？
7 请留意耶利米论及这个问题时所说的话:“我可以向谁说话作见证，使他们听呢？他们的耳朵未受割礼，不能听见。看哪！耶和华的话，他们以为羞辱。”当犹大和以色列均变成极为不忠时，耶利米在耶和华的信息中将肉体和属灵的割礼作了一项对比:“日子将到，我要刑罚一切［肉体］受过割礼，心却未受割礼的，就是埃及、犹大，……因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。”——耶利米书6:10;9:25,26。
8．司提反在何时及如何检讨以色列的历史？这导致什么指控和结果？
8 几个世纪之后，基督教的殉道者司提反在犹太公会面前自辩时提及亚伯拉罕，说上帝“赐他割体的约。”然后他提及摩西，并论到“我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，对亚伦说，‘你且为我们造些神像，在我们前面引路。’”最后司提反将犹太人的祖先与当时耶路撒冷的犹太公会（他的听众）连接起来，说:“你们这硬着颈项，心与耳未受割体的人，常时抗拒圣灵;你们的祖宗怎样，你们也怎样。”司提反论及他们“把那义者［耶稣］卖了，杀了。”犹太公会的反应如何呢？“众人听了这些话，心如刀割［但与受割体不同，反之这词的实际意思是“锯开”，《王国隔行对照译本》］。”（《新修》）至于他们的耳，耳并没有多余的肉需要施行实际的割礼，因此他们怎样行呢？他们“捂着耳朵，齐心拥上前去”用石头将司提反打死。——使徒行传7:8,39-43,51-58。
9．心和耳未受割礼是由什么所致？这会带来什么结果？
9 对当时的宗教领袖这是多么严厉的一项指控！他们的“心与耳未受割礼”这意味到他们是刚愎自用、冥顽不灵的人;他们“脸无羞耻，”“心存刚硬，”“硬着颈项。”（箴言21:29;28:14;29:1）骄傲是使人愈来愈执迷不悟、顽梗不化的病根，正如但以理论及尼布甲尼撒说:“他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲。”法老亦然。——但以理书5:20;出埃及记7:22;9:7;请也参看希伯来书3:7-13。
10．（甲）我们可以怎样说明心与头脑的不同？（乙）心可以怎样受割礼？
10 有一颗受割礼的心是一件多么重要和可喜的事！我们怎能如此行呢？头脑会根据所得的资料思索和推理，心却与头脑不同;心与感情和欲望有密切关系，因此心成为动机的发源处。心具有强大的感情力量而能够推动或激使人采取某项行径。（出埃及记35:21）心可以很容易影响头脑。心可说是你整个人和你的个性的中心或主力。它是你真正的自我，是你“内心隐藏着的人，”“我里面的人。”（彼得前书3:4，《新修》;罗马书7:22）心可以怎样受割礼呢？我们可以从实际的割体获得一个概念。在肉体的割体中，割去的部分被视为多余的，而且由于妨碍人保持身体清洁健康而有害。因此心灵的割礼意味到将我们的欲望和动机中任何与耶和华的旨意不符之处清除或割去。这意味到一切阻碍，例如使人对耶和华，对他的吩咐及他的道，充耳不闻的自骄之心，均完全铲除。
11．（甲）关于受过割礼的心和耳，圣经载有什么好榜样？（乙）这项属灵的手术可以怎样施行？
11 心和耳受割礼的一个好榜样是路加所报导的一个“妇人，名叫吕底亚，……素来敬拜上帝。她听见了，主［耶和华］就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。”（使徒行传16:14）上帝的道在她心里无疑没有受到阻碍。我们不能凭着自己的力量和智慧施行这项属灵的手术。保罗提及真正的犹太人所受的“割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文。”不错，我们需要上帝的灵，而他曾告诉我们应该怎样求她帮助我们养成一种新的态度:“上帝阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”——罗马书2:29;诗篇51:10。
一个新品格
12．除去旧的品格和披上新的品格牵涉到什么事？
12 上帝并不会自动将他的灵，他的隐形动力，放在我们心里。我们必须与他合作才行;我们必须使自己的灵，我们在精神和感情上的倾向，接受上帝的灵通过他的道所发挥的影响和作用。这样你便可以在清净的心里有一个‘新的正直的灵。’这是以正确的知识为根据的，“正如真理在耶稣心里一般。”你会“借着那激励你们头脑的力量去革新自己，”并获得帮助‘将那与你们以前的行径一致的旧品格除去。’你会进一步学会怎样“穿上那按照上帝的旨意在真正的公义和忠诚中形成的新品格。”跟从这条途径的人会“成为上帝的仿效者”而效法善。——以弗所书4:20-24;5:1，《新世》。
13．这需要我们将个性完全改变吗？我们怎样可以举例说明这件事？
13 你可能觉得这件事易说难行，但我们想将问题的若干方面考虑一下。可提及的一点是，披上新的品格并不意味到将个性完全改变而失去我们的本来面目。诚然，我们必须将自己心里和生活上的一切恶事钉死或治死。（加拉太书5:24;歌罗西书3:5）可是，有些品质和才能虽然不受控制便会对人有害，若受到控制和纳入正轨却会大为有益。例如敏捷的头脑和强烈的感情若不受控制便会使人暴躁易怒而造成很大伤害。但是同一的能力——思想敏捷和表现自发的同情或热心——若受良好动机所控制却能对人大有帮助，特别在对人作见证方面。在这一切事上，包括自制在内，我们均须要有恒心和耐力。正如雅各说:“唯有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”——雅各书1:25。
14．我们可以怎样将天赋的才能善为利用？
14 或者你可能觉得一种天赋的才能，例如在音乐或诗词方面的才能，应该加以压抑以免令人分心而耽于幻想，既然现在有这么多工作要做。这可能是真的，如果才能不受到控制的话;可是我们也可以将这种特别的天赋才能善为利用。例如一部交响乐曲是由不同的乐章组成的;作曲家经过精心构思之后形成一种平衡的对比，以美妙和谐的音响将其表达出来，而且自始至终有抑扬快慢的变化而无单调重复之弊。在准备及作一个解释真理的演讲方面，情形也完全一样。你对上帝的道和守望台社圣经书刊的内容体会愈深，你便得益愈大。不论对你自己而言抑或在帮别人方面。你的收获也会大得多。音乐的力量主要在打动人的感情，但是当我们表达王国信息的真理时，理智和感情方面的吸引力却保持适当的平衡。最重要的是这样行会为伟大的作者耶和华增光。
15．（甲）使人灰心的一部分原因是什么？（乙）谁无疑曾有类似的感觉？我们可以从这些人学得什么教训？
15 有时我们虽然努力披上新的品格，却不禁感觉灰心。旧的品格和根深蒂固的坏习惯，内部的压力，来自撒但世界的各种外部压力不用说——我们容许这些事占了上风。虽然保罗说灵与肉体互相“敌对，以致你们所愿意的、你们作不出来。”他同时也说:“你们要顺着灵而行，就决不去满足肉体底私欲了。”（加拉太书5:16,17，《新修》）因此，当我们行差踏错时，我们会感觉大为伤心。我们并不是唯一有这种感觉的人。试想想彼得意识到自己竟做了他答应永不会做的事——背弃他所爱的主人——时，他感觉多么痛心。试也想想他在身负重责多年之后竟公开受保罗所责备，他当时的感觉如何。至于保罗，他在起初“向主的门徒口吐威吓凶杀的话，”后来却突然看出自己的罪孽多么深重，试想想当时他的感觉如何。（马太福音26:35,75;加拉太书2:11-14;使徒行传9:1-9）可是，上帝的这些仆人却没有心灰意冷。更重要的是，他们没有硬起心来。我们也不应该如此。约翰所写的话为我们带来莫大的安慰:从此……我们的心在上帝面前可以安稳。我们的心若责备我们，上帝比我们的心大，一切事没有不知道的。”怎会如此呢？——约翰一书3:19,20。
邀请前来
16．（甲）谁正向我们发出邀请？我们有义务要接受吗？（乙）耶和华怎样先行作选择？他给我们什么鼓励？
16 你初次应邀到一个人的家里时，你感觉多么欣喜兴奋，因为这向你打开了促进友谊的道路。这样的邀请使你心花怒放，以致你感觉好像一个不同的人一般。你岂不是真的有这样的感觉吗？特别是你若正经历困难的话。在现今这段“难于应付的危险日子，”耶和华正向我们提出一个最感人的邀请。（提摩太后书3:1，《新世》）他也不会强迫任何人接受。正如上述，你可以自行选择。可是，选择却首先由耶和华所作。这乃是理所当然的事。正如大卫写道:“你所拣选，使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。”在一方面耶和华拣选人是借着说明蒙他悦纳的人必须符合些什么条件。（诗篇65:4;24:3,4）在另一方面，他所提出的邀请只会吸引一些衷心诚恳谦卑的人，或甚至伤心的人。这证明耶和华的确“比我们的心大。”正如他说:“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”——以赛亚书57:15;请也参看历代志下16:9。
17．上帝怎样也须要谦卑才行？他怎样表现这种美德？
17 我们必须谦卑才能与耶和华亲近。令人惊奇的是，在这件事上双方都需要谦卑才行。你曾想过上帝必须谦卑才能低首俯视罪孽深重的人类吗？“谁像耶和华我们的上帝呢？……［他］自己谦卑，观看天上地下的事，他从灰尘里抬举贫寒人。”“你的右手扶持我，你的［谦卑］使我为大。”耶和华甚至向偏离正道的人发出呼吁:“我整天伸手招呼那悖逆的百姓。”请也听听耶稣的话:“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意！”上帝无疑必须谦卑才能表现如此的耐心和恩典。——诗篇113:5-7;18:35;以赛亚书65:2;马太福音23:37。
18．耶和华邀请我们到什么地方？今日我们可以怎样认出这个地方？
18 你无需怀疑。上帝的确邀请你来。到那里呢？到耶和华所拣选的地方。“耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所。”大卫所指的是地上的锡安，古代纯真崇拜的中心。（诗篇132:8,13-18）在现代的应验中这是指天上的锡安山而言;耶和华已于1914年将他的爱子在这个锡安山上立为君王。约翰在异象中看见羔羊站在那里，“同他又有十四万四千人，”基督的整个教会。今日这个锡安阶级有一小群余民仍然在地上;他们代表上帝的组织。上帝正邀请一切意识到自己需要有一个安全处所的人到他的组织里寻得庇护，正如他在洪水的日子为人所作的安排一般。当时他为人预备了一只方舟，“保护了……挪亚一家八口。”——诗篇2:6;启示录14:1;创世记7:1;彼得后书2:5。
19．（甲）自从复兴以来，锡安的情形如何？（乙）所有投归上帝的组织的人均必须符合什么条件？
19 属灵以色列人的这群余民在1914-1918年间受过管教之后再次被召集起来，于是以下的伟大应许便实现了。上帝向他们强调洁净和谦卑的重要:“锡安哪，兴起，兴起，披上你的能力！圣城耶路撒冷阿，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割体不洁净的，必不再进入你中间。”“我却要在你中间留下［谦卑低微］的民，他们必投靠我耶和华的名。”（以赛亚书52:1;西番雅书3:12）凡是投归上帝的组织与锡安阶级密切交往的人均必须受过心和耳的割礼。现在我们便可以了解为什么甚至亚伯拉罕家里的奴仆也必须受割礼了。亚伯拉罕的整家人预表今日上帝百姓的整个组织。这个组织必须保持洁净以便将“埃及的羞辱”除去。——约书亚记5:9。
20．一种永久的转移怎样成为可能？代价如何？
20 我们多么感激耶和华仁慈地邀请我们到锡安，不是仅作一次探访而是作一项永久的迁移，在运动界，例如在足球方面，当一个特别优秀的球员由一个球队转入另一队时，后者须要为此付出极高昂的代价。但是无论代价多么高，这均不足与耶和华所付出的代价相比——他的爱子所牺牲的属人生命。正如保罗说:“你们是重价买来的。”——哥林多前书6:20。
21,22．（甲）我们可以怎样表现我们对耶和华的邀请所怀的感激？（乙）上帝的道怎样以不同的方式发出邀请？这应该对我们有什么影响？
21 我们可以，而且也应该，将耶和华的邀请转向别人提出以表示我们对他的感激，像吕底亚一样，她在受浸之后恳求保罗和这位使徒的同工到她家里住。路加说:“［她］于是强留我们。”以赛亚曾预言到这件伟大的工作，说:“必有许多国的民前往说:‘来吧，我们登耶和华的山。’……因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。”请也听听这个慷慨的邀请:“你们都来，买了吃;不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。”耶稣在地上时向人发出邀请:“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”他预言当他回来时，他会邀请一切像绵羊般驯良的人说:“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”事实上，上帝的道在最后提出以下的感人呼吁，并鼓励一切响应呼吁的人将邀请转向别人提出:“圣灵和新妇都说:‘来！’听见的人也该说:‘来！’口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。证明这事的说，‘是了;我必快来。’［约翰回答说:］‘阿门！主耶稣阿，我愿你来。’”——使徒行传16:15;以赛亚书2:3;55:1;马太福音11:28;25:34;启示录22:17,20。
22 上帝的道多次发出感人的呼吁促请人来，这的确可说是一个最紧急的邀请。你岂不愿意响应这个呼吁吗？你岂不愿意来，同时邀请别人也来吗？