耶和华，我们进入新规制的希望
1．为什么许多人对于一个新规制的可能性已差不多完全失去希望？
谁不希望在地球上有一个新的事物规制呢？许多人都渴望有一个公义而较健全的事物规制，但是他们在现今却没有什么希望见到这样的事实现。人类日益恶化的道德情况使他们没有理由希望事态会有所改善。因为没有任何真正、可靠的希望向他们提出，他们已差不多失去一切希望。他们尚未获悉一位具有充分能力的统治者已应许带来这个万人渴望的新规制，而且这件事已行将实现了。上述能力高强的统治者便是我们的希望。他乃是一切衷诚渴望进入一个公义新规制中的人所寄望的一位。
2．据耶利米书14:8,9说，耶和华是以色列国的什么？但看来情形却怎样？
2 现在，当普世的情形日益黯淡之际，正是我们投靠这唯一希望的大好时机，正如耶利米先知在他自己的国家情势十分黯淡时所为一般。耶利米向这一位恳求帮助说：“以色列所盼望，在患难时作他救主的阿，你为何在这地像寄居的，又像行路的只住一宵呢？你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华阿，你仍在我们中间，我们也称为你名下的人。求你不要离开我们［令我们失望，《新世》］。”——耶利米书14:8,9。
3．正如耶利米书14:22指出，为什么我们有充分理由以耶和华为我们唯一的希望？
3 今日我们有充分理由以这同一位上帝为我们的希望。为什么我们要寄望于他而非仰赖其他的对象呢？因为他乃是能够控制地上一切自然力量和作用的伟大造物主。情形正如耶利米对上帝说话时所指出一般：“外邦人虚无的神中，有能降雨的么？［占星学家所倚赖的］天能自降甘霖么？耶和华我们的上帝阿，能如此的，不是你么？所以我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的。”——耶利米书14:22。
4．既然以色列国持有耶和华的名，当时的什么事态使耶利米不禁提出若干问题？
4 既然古代的以色列人持有上帝自己的圣名，我们自然期望上帝会与他们同在。既然如此，为什么他竟变成好像‘以色列所不能寄望’的人，像一个暂时住在他们当中的寄居者，或像一个仅留宿一宵的过境旅客一般呢？为什么他变成好像一个对所遭遇的难题不知所措，无法应付的人一般？为什么他变成好像一个无能为力的壮士一样，无法将人从他们自己的行径所带来的后果拯救出来？耶和华究竟向耶利米提出什么理由呢？
5．耶和华提出什么理由说明他看来舍弃了以色列？为什么他将当时的情形与古实人和豹子比较？
5 以色列人的不妥并不是仅属于表面性质。他们虽与降雨者耶和华立了约，但却对之视若无睹。此外，他们亦藐视他的圣名，妄将他的纯真崇拜与四周异教民族的宗教混杂起来；他们的这种恶行已十分根深蒂固。难怪上帝对他们说：“‘古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。所以我必用旷野的风吹散他们，像吹过的碎秸一样。’耶和华说，‘这是你所当得的，是我量给你的分。因为你忘记我，倚靠虚假。……你那些可憎恶之事，就是在田野的山上行奸淫，发嘶声，作淫乱的事，我都看见了。耶路撒冷阿，你有祸了！你不肯洁净，还要到几时呢？’”——耶利米书13:23-27。
6．关于耶和华与以色列人之间以及耶和华与基督教国之间的关系，这项声明显示什么？
6 耶和华的这项声明表示他有理由要对以色列提出控诉吗？这表示他也有理由对于以圣经的上帝名下百姓自居的基督教国提出控诉吗？的确不错！因此，他宣布他会将这宗案子作适当的解决，因为他是至高的审判者。
7．与耶利米书17:1-4一致地，基督教国在变节不忠和表现俗世精神方面所留下的记录已根深蒂固到什么程度？这会导致什么结果？
7 既然基督教国以基督徒自居，它应当对全世界立下良好榜样才对。可是，它却留下了一项无可磨灭的记录，表明它充满宗教的伪善和俗世的精神。它的记录与古代耶路撒冷和犹大地所留下的如出一辙：
“犹大的罪是用铁笔，用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和［供谬误崇拜之用的］坛角上。他们的儿女记念他们高冈上青翠树旁的坛和木偶［供崇拜之用］。我田野的山哪，我必因你在四境之内所犯的罪，把你的货物、财宝、并邱坛当掠物交给仇敌［执行我的判决的人］。并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业［应许之地］。我也必使你在你所不认识的地上［即巴比伦］服事你的仇敌；因为你使我怒中起火，直烧到永远。——耶利米书17:1-4。
不会搭救伪善的基督教国
8,9．虽然基督教国持有基督的名，为什么基督绝不会为它求情，正如古代以色列国的事例所表明一般？
8 基督教国以基督的名作招牌。既然这个宗教制度执迷不悟地在过去超过十六世纪将圣经的教训与异教混杂起来，基督会出面搭救这个宗教制度吗？绝不会，因为他与他的天父耶和华上帝是完全一致的。他说：“我凭着自己不能作什么；我怎样听见，就怎样审判；我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（约翰福音5:30）在基督之前六个世纪，在耶利米的日子，耶和华论及基督教国的先模说：
9 “虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓［以色列］。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧。”——耶利米书15:1。
10．为什么摩西和撒母耳所作的代求本会蒙上帝垂听？但现在耶和华对不肯悔改的以色列人怀有什么态度？
10 蒙上帝重用将十诫赐给以色列人的摩西曾成功地为他们代求。至于四个世纪之后的撒母耳，他开始了一个特别系列的先知；这一连串的先知，包括耶利米在内，一直延续至玛拉基先知为止。（使徒行传3:22-24）撒母耳也曾为以色列国代求，特别是在他们要求上帝为他们立一个显形、属人的君王之后。但是现今，在撒母耳之后四个多世纪，甚至他或摩西的代求亦不会蒙上帝垂听。因此要将不肯悔改的以色列赶出去！
11．不肯悔改的以色列人从耶和华面前被逐出之后会遭遇什么致死的灾害？
11 赶到那里去呢？一个同情基督教国的人可能问道。耶和华对耶利米所说的话将答案预示出来：“他们问你说，‘我们往那里去呢？’你便告诉他们，‘耶和华如此说：“定为死亡的，必至死亡！定为刀杀的，必交刀杀！定为饥荒的，必遭饥荒！定为掳掠的，必被掳掠！”’耶和华说，‘我命定四样害他们，就是［1］刀剑杀戮，［2］狗类撕裂，［3］空中的飞鸟，［4］和地上的野兽吞吃毁灭。又必使他们在天下万国中抛来抛去，都因犹大王希西家的儿子玛拿西在耶路撒冷所行的事。耶路撒冷阿，谁可怜你呢？谁为你悲伤呢？谁转身问你的安呢？’耶和华说，‘你弃绝了我，转身［离我］退后。’”——耶利米书15:2-6；也可参看16:4。
12．关于第一世纪的耶路撒冷和目前的事物制度，谁在什么时候提及类似的致命灾祸？
12 致命的瘟疫（或流行病）、刀剑（或战争）、饥荒（或粮食短缺）及沦为俘虏！耶和华在耶路撒冷的末期（公元前647-607年）对耶利米所说的这段话与耶稣基督在论及公元第一世纪耶路撒冷的“末期”的预言颇为相似。（马太福音24:3-7,21,22；路加福音21:10,11,20-24）此外，圣经最后一本书的预言也向我们提及类似的事，包括田中的野兽在内。（启示录6:1-8）这个预言使灾难的应验越过启示录写成的公元96年而伸展到我们这个从1914年开始的世界“末期”。（但以理书12:4）因此这个预言的最后应验适用于目前这个注定遭受毁灭的事物制度之上，包括变节不忠的基督教国在内。
13．自从什么时候以来，我们遭遇这些祸患达到异乎寻常的程度？
13 自从外邦人的日期在1914年结束以来，世上的战争（刀剑）、饥荒、流行病以及地震发生到异乎寻常的程度。我们应当对这件事实视若无睹吗？情形正如圣经所预言一般，在耶利米日子的耶路撒冷和耶稣的使徒之日的耶路撒冷均是前车之鉴。
14．为什么基督教国并未能避免受这些灾难所打击？
14 古代变节不忠的耶路撒冷和犹大的现代副本基督教国并未能避免遭遇这些灾难。它的教士们所作的祷告对它毫无帮助。原因正如上帝对耶利米日子的以色列人指出一般：“‘我已将我的平安、慈爱、怜悯，从这百姓夺去了。’这是耶和华说的。万军之耶和华，以色列的上帝，如此说，‘你们还活着的日子，在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，从这地方止息了。’”——耶利米书16:5,9。
和平希望落空！
15．在耶利米的日子，以色列人希望获得什么？其他先知对以色列人提出什么保证？
15 在现今这“末期”中，基督教国的处境正如以色列人在耶利米向他们宣布耶和华的审判信息的日子一般：“我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈，不料受了惊惶！”（耶利米书14:19）可是，基督教国的教士们却继续反驳耶利米阶级，‘忠心而有见识的仆人’阶级，向世人所发出的警告。耶和华这些受膏的见证人所面对的情势正如耶利米所遭遇和描述的一般：“唉，主耶和华阿，那些先知对他们说，‘你们必不看见刀剑［在耶和华的行刑者手中］，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。’”——耶利米书14:13；马太福音24:45-47。
16．教士们的什么言论和行为使基督教国各教会的会友对耶和华见证人所提出的警告更置若罔闻？
16 教士们预言他们不会在上帝的手中遭遇患难，目的是要平息人们的恐惧。这在基督教国各教会的会友心中引起了错误的希望。这使他们松懈戒备，以为不会有“大灾难”突然临到他们身上。由于这缘故，灾难会像夜间的贼一样突然临到他们身上，使他们遭受永远的损失。由于教士们肆意诋毁耶利米阶级和不相信他们所发出的合时信息，这使自满的教会会友们对耶和华通过他的见证人所发出的警告更充耳不闻。
17,18．（甲）由于基督教国的教士作祟，对耶利米阶级说来什么变成好像一种无法痊愈的痼疾一般？（乙）对于与教士们密切交往，耶利米阶级不得不怀有什么态度？
17 为了加深他们所提出的和平保证的印象，宗教领袖们极力逼迫耶利米阶级和他们的支持者，并且怂恿政治当局压制他们。耶利米阶级所继续忍受的逼迫和辱骂变成好像他们的痼疾一般；这仿佛耶和华谴责他们而容许他们遭受一种无法治疗的恶疾一般。他们无法与教士阶级妥协而与之打成一片。他们唯独可以向耶和华申诉，而他们亦为了能够如此行而欢欣鼓舞，正如耶利米说：
18 “耶和华阿，你是知道的，求你记念我、眷顾我，向逼迫我的人为我报仇。不要向他们忍怒取我的命，要知道我为你的缘故受了凌辱。耶和华万军之上帝阿，我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语是我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。我没有坐在宴乐人［以为自己可以高枕无忧的寻欢者］的会中，也没有欢乐。我因你的手独自静坐，因你使我满心愤恨。”——耶利米书15:15-17。
19．耶利米阶级虽然饱受逼迫，为什么却能够欢欣鼓舞和夸耀？
19 像痼疾一般折磨耶利米阶级的逼迫本身并不是一件愉快的事。（耶利米书15:18）但是饱受逼迫的人却能够为耶和华的道圣经而欢欣鼓舞，因为这道是为了安慰我们而保存下来的。（罗马书15:4）我们在圣经中读到上帝的预言，解释我们为什么经历目前的艰辛，同时向我们提出在哈米吉多顿之后进入一个新规制的光明希望；我们可以为此而欢乐。我们可以为此而借耶和华夸耀。——耶利米书9:23,24。
20,21．（甲）为什么今日人心变成极为“诡诈”，不错，“坏到极处”？（乙）据耶利米书17:5-8指出，什么行径会导致上帝的咒诅？什么行径会赢得他的祝福？
20 在这个‘世界末期’中，当不法之事大为激增，而耶和华正等待他的适当时候来到对猖獗无度的恶人施行惩罚之际，世人受到很大的压力，人心亦十分“诡诈”，不错，“坏到极处”。我们若妄图以违反上帝的忠告和公义标准的方式满足内心的欲望，这就会为我们招致耶和华的惩罚了。（耶利米书17:9-11）今日俗世正向我们大施压力，要迫使我们采取一条错误的行径。因此我们务要提防被自己的心所骗倒，诱使我们做一些不符合圣经的愚行。要记得：我们所采取的行径会决定我们配受咒诅抑或祝福。耶和华向我们指出什么途径会导致咒诅以及什么途径会导致祝福，说：
21 “倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的［壮丁］有祸了。因他必像沙漠的杜松，不见福乐来到，却要住旷野干旱之处，无人居住的碱地。倚靠耶和华，以耶和华为可靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，在河边扎根；炎热来到，并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”——耶利米书17:5-8。
22．耶利米日子的以色列人怎样表明他们信赖“血肉的膀臂”？
22 体力强壮的人时常喜欢信赖世人和“血肉的膀臂”去拯救他们。难怪他们好像干旱、多盐的沙漠中一棵孤独的松树一般。他们所做的事与耶利米日子的以色列人所行的无异：当以色列人受到像怒吼的狮子一般的仇敌所威胁时，他们并没有向主宰耶和华求助。反之他们仰赖披坚执锐、骁勇善战的世人给予他们军事援助。因此他们并没有亲近耶和华，以他为拯救的来源而从他吸饮拯救之水；反之他们向埃及求助，从尼罗河吸饮拯救之水。或者他们向亚述求援，从当时受亚述所控制的幼发拉底河吸饮得救之水。
23．以色列人怎样‘为自己凿出不能存水的池子’？这导至什么结果？
23 这样，比喻地说来，毫无信心的以色列人“为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子”。他们离弃“活水的泉源”耶和华。因此，耶和华没有拯救他们。令他们大失所望地，军力强大的世界霸权埃及和亚述均无法以拯救之水装满以色列人的“破裂池子’。因此以色列人未能从西曷，尼罗河或当时受亚述所控制的幼发拉底河获得救生之水。由于离弃他们的上帝耶和华而不以他为拯救之源，变节不忠的以色列人遭受到使他们的生命枯干凋谢的咒诅。——耶利米书2:13-18。
24．可是，耶利米阶级和“大群人”却尊重和寄望于什么？他们在什么地方敬拜活水的真正来源？
24 不像古代的以色列人一样，今日属于耶利米阶级的人以耶和华为他们的希望。他们尊重代表他的宇宙至高统治权的宝座。他们以他为上帝而在他的属灵圣殿敬拜他。他们寄望于他而非寄望于任何世人或拥有核子武器的世界强国。他们带领今日一“大群人”全心信赖耶和华。他们绝没有跟从变节不忠的基督教国，反之他们明智地说：“我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。耶和华以色列的盼望阿，凡离弃你的，必至蒙羞［大失所望］。耶和华说，离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。”——耶利米书17:12,13。
25．因此，借着采取什么途径，我们得以进入弥赛亚耶稣治下的新规制里？
25 因此，我们要舍弃人为的‘破裂池子’；这样的池子绝不能予人拯救之水，使人得以避免将临的世界灾祸。让我们归向耶和华。他能够在将临的“大灾难”中保护我们，带领我们安然进入他那由弥赛亚耶稣所管理的新规制中。