耶和华，预言的实现者

 1．人能够预测未来的事到什么程度？遵从他们的人往往有什么结果？

人解说事情并企图预言未来的事。有些人曾作预测，但是它们多是十分含糊和笼统之言而无法给出精确的详情细节。没有任何人的预言曾证明了是完全正确和绝对可靠的。在许多次事例中，那些相信了和遵循这些预言的人都遭受了极不幸的后果。

 2．（甲）唯独谁能说出真正的预言？为什么？（乙）耶和华为了什么理由要说预言，他怎样实现它们？

² 唯独耶和华能作真实的预言，因为他具有完美的理解力，他不但了解人的思想和一切的因素，生物和无生物，同时还了解所有其他的必要因素，那就是说，将这一切推动去使其应验预言的能力和力量。耶和华说出预言以便使他的百姓可以认识他的旨意。然后他以他整个大能的隐形天使组织和他的无可抗拒的圣灵或动力来支持他的话；所以他会留意使他的预言得以实现。他在成就他善良的目的时从来不违背任何他公义的原则。

对耶路撒冷执行审判

 3．（甲）为了什么理由耶和华预言了犹大和耶路撒冷的荒凉？（乙）巴比伦人对耶路撒冷本身做了些什么事？（丙）他们怎样处置圣殿的器皿？他们有将约柜劫走吗？

³ 为了警告古代的耶路撒冷以及为了今日我们的益处，耶和华借他的先知预言了耶路撒冷的毁灭和犹大的荒凉，并将其中的详情细节述说出来。到了他所说的时候，他按时派用了一个世界霸权的国王来作为实现这些预言的工具。在本刊前数期中我们已讨论过上帝为什么决意要实行这项审判以及它怎样由耶路撒冷的被围困而开始得着实现。最后，在犹大王西底家在位的第十一年四月初九那天巴比伦军终于攻入耶路撒冷城内。在五月（艾毕月）初十（公元前607年八月二至三日）他们将圣殿王宫及城墙完全毁坏无遗。一位当时在场的见证人，耶利米告诉我们巴比伦的兵士将圣殿的铜柱，大铜盆及“铜海”都打碎了。他们同时将铜，银和金的器皿都带走。至于里面装有写着十诫的两块石版的金约柜则似乎早已失去踪影，所以它并没有落在异教徒的手中。——耶利米书52:12-14,17-23。

 4．耶和华怎样实现以西结书9:6-8所预言的审判？

⁴ 正如以西结书9:6-8所预言，上帝也对那亵渎圣殿的不忠祭司阶级执行审判。“护卫长拿住大祭司西莱雅，副祭司西番亚和三个把门的，又从城中拿住一个管理兵丁的官，并在城里所遇常见王面的七个人，和检点国民军长的书记，以及城里所遇见的国民六十个人。……巴比伦王就把他们击杀在哈马地的利比拉。这样，犹大人被掳去离开本地。”——耶利米书52:24-27。

 5．巴比伦人如何对待“耶和华的受膏者”？这对于那些敬重大卫王族的人有什么影响？

⁵ 这些行刑者十分残酷，将一些犹大首领贵胄的手系住将他们悬吊起来。他们在锡安城内强奸掳杀，又在西底家王面前杀死他的众子，然后将他掳到巴比伦，后来他就死在那里。对付他们国王的这种残暴行动使得那些敬重大卫王族的人民感到犹如窒息一般难受:“耶和华的受膏者，好比我们鼻中的气，在他们的坑中被捉住。我们曾论到他说:‘我们必在他荫下，在列国中存活。’”——耶利米哀歌4:20。

与大卫所订的约继续有效

 6．大卫的王系如何得以在受巴比伦奴役的期间中保存下来？

⁶ 虽然正如预言所说耶和华执行了这项审判，他却并没有忘却他与大卫所立不可破坏的约。他有意地保留了一个皇裔，而应许的细罗便由他而出。他就是西底家的侄儿，在公元前617年被掳去的约雅斤。约雅斤在巴比伦有子孙撒拉铁、玛基兰、毗大雅、示拿萨、耶加米、何沙玛、尼大比雅。撒拉铁被公认为所罗巴伯的父亲，而所罗巴伯就是波斯治下犹大省的总督，他曾在重建后的耶路撒冷重修圣殿。——历代志上3:15-19；以斯拉记3:2,8；马太福音1:12；路加福音3:27。

 7．同样地亚伦祭司的世系亦如何得以保存？

⁷ 同样，当大祭司西莱雅被处死时，耶和华看顾使他的儿子约萨答得保性命而被掳到巴比伦。（历代志上6:14,15）他有一个儿子名叫耶书亚（或约书亚；耶稣，《七十人译本》）约书亚曾与所罗巴伯合力在重建的耶稣撒冷修筑圣殿。这样大卫的家系和亚伦大祭司的家系均没有中断，而是一直延续下去直至耶稣基督出现的时候。——以斯拉记3:2；尼希米记12:26；哈该书1:1；撒迦利亚书3:1；路加福音3:1,2。

 8．耶路撒冷沦陷之后，犹大的土地立即就变成了荒场吗？

⁸ 护卫长尼布撒拉旦让一些穷苦的人民留下来看管葡萄园和作苦工。他指派了沙番的孙子，亚希甘的儿子基大利去治理他们。（列王纪下25:12,13）但是耶和华曾说过他会“使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处，”又使犹大的城邑“变为荒场，无人居住。”（耶利米书9:11；4:7；6:8；26:9；32:43；33:10,12；撒迦利亚书7:5,14）他会如何实现这件事呢？

 9．（甲）耶利米如何得以看到他所预言关于犹大荒凉的话全部实现？（乙）总督基大利有什么遭遇？后来人民对于耶和华借耶利米所发出的忠告持有什么态度？（丙）逃亡的余民走了多远？他们在那里能逃避耶和华执行他的审判吗？

⁹ 获准许留下来与百姓一起的耶利米记述说，王族的后裔以利沙玛的孙子尼探雅的儿子以实玛利带领了一队人刺杀了基大利后，即逃离犹大奔往亚扪地。留下的众首领遂请耶利米为他们祈求耶和华的训示并蒙劝告应留在犹大地作尼布甲尼撒王的臣仆。但是他们不听这项训示而下到埃及，同时也将耶利米和他的文士巴录一同带去。他们到埃及后住在答比匿、密夺、挪弗（孟斐斯）和巴忒罗地。（耶利米书41:1-44:1）但是他们在那里亦不能逃过上帝的惩罚，因为耶和华对他们说，他会将埃及的法老合弗拉交在他的仇敌手中。——耶利米书44:2-30；请比较以西结书29:17-20；30:22-26。

七十年内只有野兽出没

10．（甲）耶和华的安息律法现在如何在这块土地上得着应验？（乙）应验的准时间如何是令人惊异的？历代志下36章的记载怎样证明了耶和华有能力实现他的话？

¹⁰ 由于人民在七月中旬，即以他念月中旬，（约相当于现用格列高里历的公元前607年十月一日）所作的这项迁移，犹大全地便成为了一片人畜绝迹的荒土。在这件事上，耶和华的预言得应验的准时是令人惊异的。因为就在这以他念月，七月初十的那一日，即赎罪日，号角会在禧年中“在遍地给一切的居民宣告自由。”由此上帝所赐之土地遂开始得享一个安息年。（利未记25:8-22）所以正好在这一年中适当的时候，一段不间断的安息年时期遂开始了，由此补偿了不顺服的以色列人在过去所没有遵守的所有那些安息年。这地将会象征性地得享一段完整数目的安息年时期——七十年，在这段期间中，这地将会全然荒凉，渺无人迹，是一块路过者避之若浼的土地。后来的记载证明了耶和华应验自己所说之话的能力；这段记载说:

“所以耶和华使迦勒底人的王来攻击他们……焚烧上帝的殿，拆毁耶路撒冷的城墙；……凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他的子孙的仆婢，直到波斯国兴起来；这就应验耶和华借耶利米口所说的话。地享受安息，因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。”——历代志下36:17-23；请比较但以理书9:1,2。

11．约瑟佛斯如何引证迦勒底历史家培罗萨斯的话，证实了整个犹大在七十年间陷于荒芜如沙漠的情况中？犹大与撒玛利亚在被占领后，各有什么不同的遭遇？

¹¹ 公元第一世纪的犹太世俗历史家约瑟佛斯曾记述耶路撒冷的荒凉情形而证实了圣经的记载说:

他［公元前第三世纪的迦勒底历史家培罗萨斯］给我们一份挪亚后代的目录。他在他们的编年史上加多了由挪亚自己至巴比伦人和迦勒底人的王尼布拉撒这段时期的年份，以及这个王的功绩记载。他告诉我们，王由于听闻有叛变，便派遣他的儿子尼布甲多那沙率领大军征伐埃及和犹大。他征服了当地的人民，放火焚烧我们耶路撒冷的圣殿，将我们举国的人民掳到巴比伦。自那时起，我们的城市荒凉了七十年之久，直至波斯王古列的日子。——To Epaphroditus on the Antiquities of the Jews in Answer to Apion第一册，第36部。

这就是希伯来人国家的灭亡；他们曾两次被掳往幼发拉底河的彼岸，因为在何细亚王的日子十支派的人民曾被亚述军掳离撒玛利亚，后来剩下的两支派在耶路撒冷沦陷后则被巴比伦和迦勒底的王尼布甲尼撒掳去。至于撒缦以色，他则将以色列人移徙出他们的国土而把原先隶属于波斯米度中部的古他人移到这里来居住；他们那时被称为撒马利亚人，取他们所居之地为名。但是巴比伦王则于带走两个支派之后并没有把其他国家的人民迁移入境。因此，整个犹太，耶路撒冷和圣殿遂继续荒芜了七十年之久。——惠斯吞出版的《犹太古代史》第十册，第9章，最后一段。

12．（甲）为什么我们不应该由公元前626年开始计算犹大七十年荒凉的时期？（乙）我们可以从公元前617年开始计算这段七十年的时期吗？请解释。

¹² 那末预言所说耶路撒冷和犹大的七十年荒凉时期究竟应从何时开始算起呢？不是在约雅敬王在位的第三年，即公元前626年，因为当时还没有犹太人被掳到巴比伦。甚至在他作王的第九年，即公元前620年，约雅敬也只不过是成为了巴比伦王的藩属而已。在他统治的第十一年，即公元前618年，他背叛尼布甲尼撒，后者遂发兵来攻打他。a在约雅敬作王的第十一年结束之前不久，他的儿子兼承继人约雅斤统治仅三个月零十日便自行向围住耶路撒冷城的尼布甲尼撒投降。公元前617年（春天）尼散月初一，约雅斤的叔父西底家受尼布甲尼撒册封代替约雅斤成为耶路撒冷的王。（列王纪下24:12-18）这时尚未成为荒凉，只不过有少数人，即3,023名犹太人和他们的家眷被掳而已。——耶利米书52:28。

荒凉的开始和终止

13．（甲）为什么我们不可以由公元前607年以他念月之前开始计算这七十年的期限？（乙）如果犹大是荒凉的，我们应如何解释耶利米书52:30所说后来还有些犹太人被掳的记载？

¹³ 显然地，当约雅敬公然背叛尼布甲尼撒和后来西底家背约反叛尼布甲尼撒的时候，我们都不能说这个国家当时已是巴比伦的俘虏。因此为巴比伦所奴役的七十年期间一直到公元前607年，以他念月的时候才开始；那时这地所剩余下来的居民都悉数下到埃及于是全境遂陷于完全的荒芜状况。这时整个犹太国的人民被放逐到巴比伦，而在耶路撒冷不再有他们的国王。这次被放逐是一段无间断的七十年时期。（但以理书9:1,2）耶利米书52:30提到的七百四十五名犹太俘虏并不是从荒凉的犹大地被掳去的，反之乃是在后来当尼布甲尼撒被用作耶和华象征性的杯；使毗连犹大境的诸国喝下受人狂暴征服的苦酒时，他们才被掳的。——耶利米书25:17-29。

14．（甲）还有什么证据证明七十年时期应始于公元前607年？（乙）耶和华如何实现他的预言使这地安息七十年？

¹⁴ 荒凉会在何时终止呢？在公元前537年，当波斯的古列王释放犹太的余民，而他们离开了巴比伦开始在犹大的土地重建家园的时候。我们可以用世俗历史的记载来确定这个日期。犹大地的荒凉时期始于七十年前，即公元前607年。尼布甲尼撒没有像亚述王在占领了撒玛利亚之后所做的一样将外地人移居到犹大。耶和华以神奇的方法实现了他的预言，使犹大土地完全的荒凉而得享他所预言的七十年安息。——历代志下36:21-23。

15．以西结在他被掳的第十一年得到了什么消息而使他预言的内容有所改变？

¹⁵ 在巴比伦的以西结则显然在尼布甲尼撒大军凯旋班师返回巴比伦之前，即他被掳到巴比伦的第十一年，便已听闻故乡所遭受的这场灾劫。他说:“我们被掳之后［依照某种算法的］十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里，说:‘城已攻破！’”（以西结书33:21）从那时起以西结可以预言到关于七十年荒凉时期结束后的重建家园。——以西结书36:1至37:28。

16．这次荒凉的实现是耶和华和他的先知耶利米所喜欢快乐的事吗？耶利米哀歌透露出耶和华和耶利米对于耶路撒冷的陷落有什么感觉？

¹⁶ 虽然耶和华实现了他的预言，这件事是否令他和他忠心的先知耶利米欢喜快乐呢？不然。他默示了耶利米写下一本圣经书，题名为耶利米哀歌，其中描写了耶路撒冷的凄惨情况:

“先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇！……她的敌人为首……因为耶和华为她许多的罪过使她受苦，她的孩童被敌人掳去。锡安城的威荣全都失去。”——耶利米哀歌1:1-16,17；2:13；5:16-22。

17．（甲）这些事是否使耶和华十分懊恼以至取消了他与大卫所立的约？（乙）锡安的仇敌如何成为“首”？

¹⁷ 但是上帝名下的百姓由于触犯耶和华的罪所受的苦和所处的悲惨境况并没有在任何方式上取消了耶和华的约，也没有使他为自己所订的旨意懊恼。固然在公元前607年，锡安的仇敌成为了“首。”在锡安的“耶和华的宝座”亦被推翻。预表性或小规模的上帝王国已成过去。地上不再有任何预表性的上帝王国会阻碍外邦或非犹太的国家来完全地管辖全世界。由于上帝的容许，他们已完全地支配了世界。

上帝的王国不会永远倾灭

18．（甲）有什么预言性的时期始于公元前607年？（乙）为什么耶和华并不为此事感觉懊恼？（丙）现在有什么问题发生？

¹⁸ 为什么耶和华上帝不会感觉懊恼呢？因为虽然这段连续不间断的“外邦人日期”或“指定的列国时期”于公元前607年犹太历七月开始荒凉，它却只会延续到那持有被倾覆之上帝王国的合法承继权的细罗来临的时候，那时上帝会赐他冠冕，王袍，圭杖，令他在世上外邦列国，即他的仇敌之中统治。但是大卫的这位皇裔会在何时登基呢？天上永恒之王已定好了这个日子。他曾预言它并将其记载在他默示的道里。他必定会实现它。下一期的《守望台》将会讨论到“外邦人日期”的长度。——创世记49:10；路加福音21:24；以西结书21:25-27；诗篇110:1-6。

19．（甲）在早期基督徒的日子关于耶和华将来的君王的预言如何比在先知的时代更肯确？（乙）使徒彼得如何说明了这点？

¹⁹ 在他们的日子，先知以赛亚、耶利米、以西结和但以理曾看到许多耶和华在以往的预言实现了，他们完全地相信耶和华有能力预言将要发生的事，亦有能力使他的预言实现。因此关于那持有合法统治权的一位以及关于他来临坐在耶和华宝座上执掌王权的预言，（其中有许多是由以上这些先知受感示写下的）对于使徒们和早期的基督徒说来更为肯确，因为他们持有一份记录和甚至亲眼见到这些先知所预言的许多事得到应验。彼得表示出这种信心说:“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处。你们在这预言上留意。”——彼得后书1:19。

20．（甲）今日我们怎样可以比他们更肯定地相信？（乙）什么使上帝的道中的预言必定应验？

²⁰ 自从使徒的日子以来至今已经过了十九个世纪，而我们可以比第一世纪的基督徒更为肯确地相信不疑，因为自那时起曾有大批的预言应验了。那持有合法权柄的人会从列国手中完全夺回统辖全世界的权柄而永远执掌着这权柄，而为地上的万民万族带来幸福。因为我们必须记得，正如彼得接下去所说的话指出:“经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是被圣灵感动说出上帝的话来。”那说预言的全智者也就是实现预言的全能者。——彼得后书1:20,21。

［脚注］