第十三章
基督教国被盟友所反噬！
1．历史重演到什么程度？
时常有人说历史惯于重演，或说未来仅是过去改头换面再次出现而已。以大致的轮廓而言，成为历史题目的世事的确有重演的习惯。类似的成因使类似的事件在世上反复发生。
2,3．我们怎样可以从历史学习避免重蹈别人的覆辙？在哥林多前书10:6-12，保罗怎样指出研究圣经历史的裨益？
2 我们若研究一下人类历史上的许多灾祸，我们可以将其视为鉴戒而获悉它们的成因。这样我们便可以知道留意避免什么以免招致类似的灾祸。正如基督的使徒保罗指出，这乃是研究圣经历史能为我们带来的裨益之一。保罗论及以色列人在他们从埃及往应许之地的四十年旅程中遭受种种灾祸，然后接着说：
3 “这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们［以色列人］那样贪恋的。……他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。所以自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”——哥林多前书10:6-12。
4．由于耶路撒冷没有留意在它自己的家庭关系上的历史鉴戒，耶和华说它必定会有什么遭遇？由于同样地不理会前车之鉴，基督教国会有什么遭遇？
4 古代的耶路撒冷城并没有谨慎留意，因此它丝毫未能从历史的鉴戒得益，甚至在它自己的家庭关系上亦如是。所以难怪它的上帝在预言它的不忠会为它带来什么灾祸时对它说：“你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。”（以西结书22:16）存在了许多世纪的基督教国对圣经历史的许多鉴戒也像耶路撒冷一样毫不理会。这样的行径只会导致一种结果。正如古代的耶路撒冷在饱受灾祸打击之后被迫认识他们所冒犯的上帝，同样地基督教国必定会经历耶路撒冷所遭受的可怖灾殃，而且这件事很快便会在它的身上发生了。
5．象征性的阿荷拉和阿荷利巴最初在什么地方行邪淫？但是她们后来属于谁？她们为这个主人产生了什么？
5 要记得基督教国乃是耶路撒冷的现代副本，然后让我们考虑一下上帝在事情发生之前好几年便预言必定临到古耶路撒冷之上的应得惩罚。以西结先知在巴比伦流亡时将上帝的预言记录下来，说：“耶和华的话又临到我说：‘人子阿，有两个女子，是一母所生。她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴；她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。’”——以西结书23:1-4。
6．作为城市，撒玛利亚和耶路撒冷是什么？它们的“母亲”是谁？它们怎会在埃及行属灵的邪淫？
6 以色列十二支派中的十个共同构成了北方的以色列王国；撒玛利亚是这个国家的首都，直到这国在公元前740年被亚述人所灭为止。在另一方面，耶路撒冷是南方犹大王国的首都，这个国家是由犹太人剩下的两个支派所组成的。因此这两个首都被用来代表或预表它们个别的国家。它们均来自一个亲体组织或“母亲”，即由亚伯拉罕、以撒、雅各十二个儿子的后代所共同组成的国家组织。圣经以一种象征性的说法将上述两个国家称为这个母亲组织的女儿。雅各和他的儿子带着家眷在公元前1728年从巴勒斯坦迁往埃及，当时雅各的儿子约瑟在埃及的法老王手下担任宰相和粮政官的要职。在埃及，由雅各十二个儿子所产生而后来构成两个女儿组织的各支派行了属灵的邪淫。怎会如此呢？
7．象征性的阿荷拉和阿荷利巴怎样在埃及行属灵的邪淫？上帝怎样有理由把象征性的阿荷拉称为两姐妹中的姐姐？
7 由于他们以当时埃及流行的偶像崇拜玷污了自己。由于这样行，他们与埃及的异教假神和偶像发生了不洁的苟且关系。耶和华在以西结书20:4-8的预言中向流亡巴比伦的若干以色列长老指出他们的祖先曾在埃及犯了这种属灵的奸淫。当然，那时北方的以色列国及其首都撒玛利亚尚未存在。（列王纪上16:23-28）但是后来造反另组国家的十个支派当时业已存在，因此象征性的女人阿荷拉可说是正在形成中。她是由以色列的大部份支派构成的，包括由雅各的长子流便和次子西缅所生的后代；此外也包括玛拿西和以法莲两个支派，而这两者是由雅各的爱妻拉结的首生子约瑟所产生的。因此上帝很有理由把象征性的阿荷拉称为“一母所生”的两个女儿中的“姐姐”。——创世记29:32-35；30:22-24。
8．阿荷拉的名字是什么意思？这个名字怎样对她很适合？
8 上帝给她起的名字，阿荷拉，意思是“她的帐幕”；这是指供宗教崇拜之用的帐幕。当北方的以色列王国在公元前997年建立时，它转而崇拜金牛犊，后来更变本加厉在这种偶像崇拜之外加上对假神巴力的崇拜。由于这样行，象征性的阿荷拉忘记了耶和华，将他置诸脑后而自行设立一个供偶像崇拜之用的帐幕。耶和华的帐幕遂不再在她当中了。
9．为什么甚至在以西结说预言的日子，阿荷利巴这个名字仍对两姐妹中的“妹妹”很适合？
9 她那象征性的妹妹名叫阿荷利巴。这个名字的意思是“我的帐幕在她当中”。既然这个名字是上帝给她起的，这表示供崇拜耶和华之用的帐幕是在象征性的阿荷利巴（南方的犹大王国）当中。这个王国统治犹大和便雅悯两个支派，同时受宗教性的利未支派所支持。利未是族长雅各的第三个儿子，犹大是第四个儿子，便雅悯则是第十二和最后一个儿子，因此上帝可以很适当地把象征性的阿荷利巴称为“一母所生”的两个女儿中的“妹妹”。供崇拜之用的帐幕有耶和华的约柜在其中，且有利未支派的男丁专职照料崇拜的事宜。当大卫王在公元前1070年攻下耶路撒冷而将其立为国都之后，他将耶和华的帐幕迁到这城里。后来大卫的儿子所罗门将耶和华的宏伟圣殿也建在这个城里。在以西结预言到象征性的阿荷拉和阿荷利巴这个名字时，耶路撒冷的圣殿仍然存在。因此阿荷利巴这个名字对南方的犹大王国很适合，因为耶和华的帐幕及供崇拜之用的圣殿的确在它当中。——撒母耳记下5:1-9；6:11至7:13。
10．两个象征性的女子在什么时候归于耶和华？她们怎样为他生了儿女？为什么对他的不忠与奸淫无异？
10 耶和华论及两个象征性的女子说，“她们都归于我。”（以西结书23:4）这件事发生什么时候呢？在公元前1513年，当耶和华将“母亲”组织，以色列的十二支派，在他们首次庆祝逾越节的晚上从埃及的奴役拯救出来时，特别是耶和华在亚拉伯的西乃山以摩西为中保与十二个支派正式立约时。（出埃及记12:50至13:21；19:3至24:8）在此之后他们产生了与他们的上帝耶和华具有立约关系的儿女。怎会如此呢？由于他们的祖先与拯救他们的上帝耶和华订立了这个全国性的约。他们的国家与耶和华缔结了婚姻关系，仿佛妻子与丈夫的结合一般；他们既是这个国家的儿女，自然都臣服于耶和华之下。（耶利米书3:14；31:32）对上帝不忠便等于犯了奸淫。
11．两个象征性的“女子”在那一年正式形成？事情的经过如何？
11 上帝将以色列国从奴役他们的埃及拯救出来之后516年，“一母所生”的两个象征性的“女子”在公元前997年正式形成了。在那一年，以色列的十个支派拒绝对大卫的王族继续效忠，反之他们另自建立一个国家。这个国家后来建都于耶路撒冷之北大约三十五哩（56公里）的撒玛利亚城。这个以撒玛利亚为首都的北方王国由阿荷拉所象征。以耶路撒冷为首都的南方王国则由阿荷利巴所象征。——以西结书23:4。
“阿荷拉”立下恶劣的历史榜样
12．以色列的分裂有解除两个新国家与耶和华的立约关系吗？象征性的阿荷拉怎样拒绝对她的丈夫表现妻子的顺从？
12 以色列十二支派的分裂并没有解除他们在西乃山通过中保摩西与耶和华所立的约。两个新国家仍然在摩西律法的约中，耶和华仍然是他们属灵的丈夫，因此他们必须继续顺服他。（列王纪上11:29-39）但是北方的王国，象征性的阿荷拉，却拒绝对耶和华表现妻子般的顺服，反之它转而崇拜偶像。它不再信赖耶和华的保护了，因此它开始与四周的异教国家搞政治关系，特别是与东北方的亚述帝国如此行。（列王纪下15:17-22；何西阿书5:13；12:1）与军力强大的世界霸权亚述打交道有为十支派的以色列王国带来好结果吗？对象征性的阿荷拉来说，亚述证实是个忠实可靠的盟友吗？请留意耶和华接着在以西结书23:5-10怎样说：
13．据耶和华在以西结书23:5-10所说的话透露，亚述会证明是象征性的阿荷拉一个忠实可靠的盟友吗？
13 “阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人；这些人都穿蓝衣，作省长、副省长，都骑着马，是可爱的少年人。阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行；她因所恋爱之人的一切偶像玷污自己。自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱；因为她年幼作处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。因此我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。”
14．由于“阿荷拉”信赖亚述，耶和华对她怎样行？
14 由于对隐形的耶和华失去信心，十支派的以色列王国，在灵性上犯了奸淫的阿荷拉，转而信赖耀武扬威、崇拜偶像的亚述帝国的军力；但是这样行并未能拯救和保存它。它既背弃救它脱离埃及之手的上帝，上帝亦将它弃如敝屣，任由它那残忍野蛮的亚述情人迫使它与之结盟。
15．亚述人以行刑官的身份对象征性的阿荷拉执行什么？他们怎样“露了她的［裸］体”？
15 耶和华让“阿荷拉”落在她与之结盟的亚述人手中。上帝以亚述人为行刑官对“阿荷拉”执行他的判决，使她受到一个不贞的妻子所应遭受的惩罚。他们会以战争之刀将它“杀死”（使它不再是一个政治性的国家），并将它的首都撒玛利亚摧毁。但是他们会首先将它的儿女掳去，把他们放逐到外地为奴。他们不会容许它再次复兴成为一个民族和国家。他们“露了她的［裸］体”，将以色列的人民放逐到远地，使她的国土不再由她的以色列儿女所居而“裸露出来”。为了顶替原来的居民，亚述将一些异族民族从帝国各地迁到以色列地居住。——列王纪下18:8-12；17:1-24。
16．“阿荷拉”怎样“在妇女中留下臭名”？
16 由于这缘故，罪大恶极而被处决的“阿荷拉”“在妇女中”，意即在当时的异教国家当中，“留下臭名”。他们将它视为一个丑声远播的国家；他们对它的悲惨下场不寒而栗。当它的首都撒玛利亚在公元前740年遭受毁灭，它剩下的儿女被放逐异地时，它的王国便永远终止了。
影射我们今日的历史先模
17．鉴于“阿荷拉”所留下的鉴戒，关于象征性的阿荷利巴有些什么问题发生？
17 在阿荷拉的妹妹阿荷利巴（南方的犹大王国）看来，象征性的阿荷拉也“留下臭名”吗？阿荷利巴有从这个前车之鉴得益吗？她有没有避免步她姐姐在灵性上犯奸淫的后尘，使历史不致在她身上重演，她亦不致被迫喝她姐姐所喝的苦杯呢？阿荷利巴预示她的现代副本基督教国会在我们的日子怎样行呢？耶和华在以西结书23:11-17指出阿荷拉的姊妹王国所跟从的途径，说：
18．耶和华在以西结书23:11-17怎样指出象征性的阿荷利巴当时所跟从的途径？
18 “她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比姐姐更丑，行淫乱比她姐姐更多。她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长、副省长，都是可爱的少年人。我看见她被玷污了，她姐妹二人同行一路。阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像，腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形像，他们的故土就是迦勒底。阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。巴比伦人就来登她爱情的床与她行淫玷污她；她被玷污，随后心里与他们生疏。”
19．象征性的阿荷利巴怎样将她姐姐阿荷拉留下的前车之鉴视若无睹？亚述的什么结局使阿荷利巴遭遇难题？
19 阿荷利巴将她的姊妹王国阿荷拉所留下的前车之鉴视若无睹。耶和华看出阿荷利巴和阿荷拉均“同行一路”，只是阿荷利巴比她姐姐更放浪形骸，恬不知耻。她将耶和华及她与上帝所订的婚约完全置诸脑后，转而在政治上与当时军力强大的世界霸权亚述勾结。这在耶路撒冷的亚哈斯王统治的日子特别明目张胆。亚哈斯王不理会耶和华通过以赛亚先知所提出的劝告，擅自向亚述王提革拉毗列色求助以图抵抗叙利亚与以色列的联军。（以赛亚书7:1-20；列王纪下16:5-10,17,18）亚哈斯的继位者希西家王见到阿荷拉在政治上向亚述靠拢终于在公元前740年为它带来了什么悲惨的结局——首都撒玛利亚及整个国家均遭受毁灭。虽然希西家王从亚述王西拿基立手中获得拯救，他却受巴比伦人的友谊攻势所愚而与之打交道。他因此受到耶和华的责备。（以赛亚书37:36至39:7；列王纪下19:35至20:18）后来在公元前632年左右，巴比伦人将亚述的首都尼尼微摧毁而推翻了这个世界霸权；这使耶路撒冷遭遇一个严重的难题。
20．巴比伦王怎样打消埃及王对耶路撒冷所采取的政治行动？象征性的阿荷利巴怎样向巴比伦靠拢？后来她怎样对此表示厌倦？
20 四年之后，埃及王在公元前628年征服犹大，废了约哈斯王而另立约哈斯的兄弟约雅敬在耶路撒冷作王。但在公元前620年，巴比伦使约雅敬王成为巴比伦的附庸。在公元前617年，巴比伦王将约雅敬的兄弟西底家立为国王在耶路撒冷的宝座上统治。（列王纪下23:31至24:18）在这两位国王的统治期间，象征性的阿荷利巴“行淫乱比她姐姐更多”；她在政治上向当时的世界霸权靠拢。这种国际间的政治勾结一直延续到耶路撒冷最后对巴比伦的控制感觉厌倦为止。因此它遂“心里与他们［巴比伦人］生疏”而背叛巴比伦王。——列王纪下24:1,18-20。
21．在以西结书23:18-21，耶和华怎样表示他对象征性的阿荷利巴的不贞怀有什么感觉？
21 可是，耶和华对象征性的阿荷利巴所犯的属灵奸淫有什么感想呢？这是阿荷利巴的现代副本基督教国早已应该想到的一件事。耶和华在以西结书23:18-21告诉我们他的感觉如何，说：“这样，她显露淫行，又显露下体，我心就与她生疏，像先前与她姐姐［阿荷拉］生疏一样。她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，贪恋情人。身壮精足，如驴如马。这样，你就想起你幼年的淫行；那时埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳。”
22．耶和华对阿荷利巴所采取的行动怎样与他对待阿荷拉的方式一致？
22 既然耶和华对她姐姐阿荷拉的淫行深恶痛绝而羞与为伍，他岂不应该对阿荷利巴与巴比伦勾结苟合的丑行也深感厌恶吗？耶和华是大公无私、始终如一的，因此他对阿荷拉和阿荷利巴两姐妹所采取的行动也首尾一贯。
23．阿荷利巴怎样“追念她幼年在埃及地行邪淫的日子”？她贪恋什么人？
23 阿荷利巴怎样“追念她幼年在埃及地行邪淫的日子”呢？她开始与巴比伦人“生疏”而背叛巴比伦王之后，她遂转移目光向南方的埃及寻求军事援助。（以西结书17:7-10,15-17）耶和华在此所用的措辞将他对阿荷利巴的鄙视表露无遗；她水性杨花、不守妇道，所作所为简直与迎新送旧的妓女无异。耶和华说：“［她］贪恋情人，身壮精足，如驴如马。”或如1970年出版的《新英文圣经》说：“她迷恋他们的男妓，身壮如驴，精足如马。”——以西结书23:20。
失宠的政治情人恼羞成怒
24,25．与象征性的阿荷拉因犯属灵奸淫而受的报应一致地，耶和华在以西结书23:22-25中说他会怎样处置阿荷拉的妹妹阿荷利巴？
24 鉴于象征性的阿荷拉因为犯了属灵奸淫而遭受的恶报，她妹妹阿荷利巴的可憎淫行会从耶和华手中招致什么惩罚呢？当时距离巴比伦人最后围攻耶路撒冷的日子可能还有两年左右，但耶和华对他的“帐幕”仍然留在其中的不忠城市所说的话将问题的答案显示出来：
25 “阿荷利巴阿，主耶和华如此说，‘我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你；我必使他们来，在你四围攻击你。所来的就是巴比伦人、迦勒底的众人、比割人、书亚人、哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是作省长、副省长、作军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人。他们必带兵器、战车、辎重车，率领大众来攻击你；他们要拿大小盾牌顶盔摆阵，在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你。我必以忌恨攻击你，他们必以忿怒办你。
26．据耶和华在以西结书23:25-27说，巴比伦人和他们的盟友会怎样对待象征性的阿荷利巴？
26 “‘他们必割去你的鼻子和耳朵，你遗留的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女，你所遗留的必被火焚烧。他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。这样我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。’”——以西结书23:22-27。
27．谁兴起一些出乎我们意料之外的工具去攻击“阿荷利巴”？她怎样走投无路，束手待毙？当时对她执行的仅是人的判决吗？
27 一个女子突然受到自己的情人反面无情的攻击，这无疑会令她大惊失色，张皇失措！她情人的感情怎可能发生如此迅速的改变呢？这种改变是耶和华为了惩罚他那有如妻子一般。但却对他不忠的组织而促成的。他兴起了他用来对这组织执行判决的工具；出乎我们意料之外，这些乃是阿荷利巴以前的盟友和情人，一度以她为附庸国而深深迷恋她的人。他们并不是寻常的乌合之众，反之他们包括省长、副省长、战士、谋士、骑兵等。阿荷利巴已走投无路，束手待毙，因为她四面均受到包围。她听见辚辚的车声。这些战车可以快如闪电一般追上她。壁垒森严、声势浩大的敌军可以将她重重围住。他们是否要执行人所作的判决呢？绝不然，因为他们仅是行刑的工具而已！
28．所执行的是谁的判决？判决以什么方式执行？执行者怀着怎样的感情？
28 判决是耶和华作的，只是他将惩罚交给他所拣选的属人工具去执行而已。但是他容许这些人以他们自订的残忍方式去执行这些判决。耶和华对象征性的阿荷利巴深怀“忌恨”，他在地上的行刑军队亦对这淫妇大感“忿怒”。当上帝的忌恨与亚述巴比伦人的忿怒联合起来对付阿荷利巴时，她便大祸临头了。
29．什么败德的罪行招致鼻子耳朵被割的惩罚？象征性的阿荷利巴怎样受到这种惩罚？
29 将一个女人的鼻子耳朵割去而使其容貌尽毁岂不是极为残忍的事吗？不错，但这便是上述的古代帝国用来处罚淫妇的方法。阿荷利巴不贞地背弃了她的合法丈夫耶和华。像一个充满忌恨的丈夫一样，他在不忠的配偶脸上划下记号。这个国家的美好外貌已被破坏无遗。它的君王和大臣本来“好比我们鼻中的气”，但现在已被除去。（耶利米哀歌4:20）它的祭司、法官和文人本来有如它的耳目，同时可使国家的元首在行使职权方面保持平衡，但现在却惨被剪除。这个国家的面貌既被损毁得如此厉害，它又怎能在其他国家之前“保全面子”呢？它自然不能！
30．她所剩下的人和财物会有什么遭遇？这使她陷于什么情形？
30 不贞的阿荷利巴惨遭毁容之后，她剩余的部份会被她以前的情人，所向披靡的巴比伦人，的行刑之刀所处决。所以她的儿女有祸了！劫后余生的人会被掳去沦为奴隶。她“所遗留的”东西，不便运走的财物，“必被火焚烧”。她以前赖以颠倒众生的华服和珍宝会被剥去夺走，以致她变成“赤身露体”。她所行的属灵奸淫必须永远从地上消逝！
31．什么表示阿荷利巴厌弃巴比伦人之后是否痛改前非与耶和华重修旧好？
31 阿荷利巴虽然厌弃曾与她犯属灵奸淫的巴比伦人，这却不是说她已痛改前非而与耶和华重修旧好。反之她继续与偶像和异神犯属灵的奸淫。她仍然肆意违反她与耶和华所立的约，不贞地与异教国家结盟以图苟延残喘。耶和华深知她已无可救药，因此他接着对这象征性的阿荷利巴说：
32．在以西结书23:28-31，耶和华告诉阿荷利巴他会将她交在谁手中？于是她会有什么遭遇？为什么？
32 “主耶和华如此说，‘我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中。他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体；你淫乱的下体，连你的淫行，带你的淫乱，都被显露。人必向你行这些事，因为你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了。你走了你姐姐［阿荷拉］所定的路，所以我必将她的杯交在你手中。’”——以西结书23:28-31。
33．阿荷利巴能够凭着单方面的行动避免自食其果吗？耶和华为了阿荷利巴所订的什么婚约要与她算账？
33 阿荷利巴所代表的耶路撒冷不应该以为它既厌恶背弃巴比伦人，它就不用遭受它在以往与巴比伦人犯属灵奸淫的恶果了。想避免自食其果可不是这么容易的事。它所憎恶的巴比伦人绝不会将它与他们所订的婚约恝然置之。它与它的丈夫耶和华也订有婚约，这项效力更大的婚约又如何呢？它虽然后悔与巴比伦发生苟且关系，它却没有对耶和华表示悔改。因此耶和华决定让阿荷利巴受到它对巴比伦人背信及对上帝背信的双重报应，将它交在它以前的情人巴比伦人手中。
34．阿荷利巴变成赤身露体使列国对促成这件事的原因作什么推想？
34 以一个国家而言，阿荷利巴好像一个不知羞耻的卖淫妇和娼妓一样四处勾引人与她苟合；借着将她的丑史揭发出来，上帝使她变成好像赤身露体被列国所见一般。她的上帝曾将供崇拜之用的“帐幕”设在她当中，现在对她施行惩罚必然是有理由的！她对上帝的不忠和冒犯上帝的罪行若非如此令人发指，她所受的刑罚就不会如此严厉了！她的姐姐阿荷拉便曾自食其果，因此她有什么理由不用受罚呢？
35．阿荷利巴不应作什么错误的推理，以为自己在因果的报应方面是个例外？
35 阿荷利巴切莫以为自己是例外。她的姐姐阿荷拉曾自种恶因而自受恶果。因此阿荷利巴有什么历史根据以为历史不会为了她所种的同样恶因，不错，甚至更严重的恶因，而在她身上重演呢？类似的罪行自然应该带来类似的刑罚！耶和华预先宣告他绝不会放过阿荷利巴，即使她代表耶路撒冷；他对阿荷利巴说：
36．因为耶和华不愿破例，他宣布阿荷利巴必须喝什么杯？到什么程度？
36 “主耶和华如此说，‘你必喝你姐姐所喝的杯，那杯又深又广，盛的甚多，使你被人嗤笑讥刺。你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姐姐撒玛利亚的杯，就是令人惊骇凄凉的杯。你必喝这杯，以致喝尽，杯破又龈杯片，撕裂自己的乳。因为这事我曾说过，“这是主耶和华说的。’”——以西结书23:32-34。
37．耶和华对“杯”所作的描述显示阿荷利巴所喝的杯在量方面会怎样？为什么她所喝的杯会使她大感惊惶、忧伤和酩酊大醉？
37 有九十三年的时间，从撒玛利亚在公元前740年遭受毁灭直至耶路撒冷的‘罪孽满了的日子’在公元前647年开始，水性杨花的阿荷利巴有充分机会从她姐姐阿荷拉的历史鉴戒得益。可是很不幸地，阿荷利巴却没有如此行。（以西结书4:6,7；21:25）她必须从她所背弃的丈夫耶和华手中喝她姐姐阿荷拉（撒玛利亚）在公元前740年所喝的苦杯。但阿荷利巴所喝的杯却会大得多，因为“那杯又深又广，盛的甚多。”她会喝下这杯而成为四周恶毒的列国“嗤笑讥刺”的对象。临到她身上的羞辱和荒凉会使她大惊失色。试想想，耶和华竟容许这样的灾难临到她身上！杯所代表的国家毁灭、从上帝所赐的家乡被放逐及饱受列国的耻笑——这一切无疑足以使阿荷利巴酩酊大醉。她会对自己的惨状大感忧伤，但对于她为她的丈夫耶和华所带来的羞辱却无动于中。无论这杯多么大，对她说来均可说是罪有应得。
38．耶和华怎样以比喻性的文字描述象征性的阿荷利巴会遭受到对耶和华不忠的全部报应？
38 她必须将杯喝尽，点滴不留。她甚至会将杯打破，啮咬“杯片”以图将杯壁所吸收的水份也吮尽。她对与她立约的上帝极尽不贞之能事，她必须为此受到十足的报应。耶和华所论及的一切灾殃都必须临到她身上。她姐姐所留下的鉴戒绝不是可以一笑置之的事！
同一律则怎样应用于基督教国之上
39．鉴于象征性的阿荷利巴和阿荷拉的遭遇，关于基督教国的前途有些什么问题发生？什么使我们确知这些问题的答案？
39 既然因果报应的律则在象征性的阿荷拉和阿荷利巴身上如此百无一失地发挥作用，我们可以期望这两个象征性的姐妹，撒玛利亚和耶路撒冷，的现代副本基督教国会有什么遭遇呢？圣经历史会不在基督教国身上重演吗？阿荷利巴（耶路撒冷）步她姐姐阿荷拉（撒玛利亚）的后尘对耶和华不忠，结果被迫与阿荷拉喝同一的杯；既然基督教国在行为方面与阿荷拉及阿荷利巴如出一辙，它可以不喝同一的苦杯吗？基督教国的教士和教友若怀有这样的想法，他们便大错特错了，因为真正的上帝耶和华在所行的一切事上都是首尾一贯的。根据耶和华在他命人写下的道，在圣经最后一本书的预言里所说的话，我们可以确知历史必定会在基督教国上重演。它必定会与它的古代先模喝同一的苦杯。
40．象征性的阿荷利巴到了公元前607年从她的旧情人手中受到什么待遇？为了获悉历史是否会重演，我们必须看看什么？
40 阿荷利巴到公元前607年会像她的姐姐阿荷拉一样有什么遭遇呢？她的遭遇之一是，她会被往昔的情人所反噬。他们的行动会使她变成赤身露体一般；她会失去一切儿女，因为她的儿女会被敌人掳去或被战争的刀剑所杀；她自己会被火焚烧；她那皇后般的尊严会丧失殆尽，因为她在列国中的尊贵地位已完全崩溃。会有任何类似的情形在现代历史上重演吗？请听听耶和华通过耶稣基督从他命人写下的道大声发出的宣布：
41,42．关于临到一个淫妇身上的类似灾殃，启示录17:15-18及18:4-8怎样说？
41 “你所看见那淫妇坐的众水就是多民、多人、多国、多方。你所看见的那十角与兽［在七头上有十角的兽］必恨这淫妇，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。因为上帝使诸王同心合意遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到上帝的话都应验了。你所看见的那女人就是管辖地上众王的大城。”
42 “我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。因她的罪恶滔天，她的不义上帝已经想起来了。她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍的报应她；用她调酒的杯加倍的调给她喝。她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀。因她心里说，‘我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。’所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒，她又要被火烧尽了，因为审判她的主［耶和华］上帝大有能力。”
43．耶和华通过他的天使在启示录17:1-6以怎样的描述标明这个淫妇是谁？
43 启示录17:15-18和18:4-8的这段话适用于谁身上呢？谁是这里所提及的“淫妇”呢？耶和华在圣经的最后一本书里通过他的天使回答这个问题说：“你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。”“我被圣灵感动，天使带我到旷野去。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰。手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。在她额上有名写着说：‘奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。’我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。”——启示录17:1-6。
44．从圣经所说的话看来，惩罚淫妇的方法有没有随时间的过去而改变？因此大巴比伦会遭受像谁一样的惩罚？
44 圣经在这里的确预言到历史会重演；发生于古代的淫妇阿荷利巴身上的历史事件必定会再次发生。从圣经所作的描述我们可以见到，从阿荷利巴（耶路撒冷）在公元前607年被巴比伦人毁灭直至基督的使徒约翰在公元后96年写成圣经的最后一本书启示录，上帝规定通奸者和淫妇所应受的待遇并没有改变。虽然过了七百多年的时间，这项规定仍然没有丝毫改变！从那时起直至今日这廿世纪，过了一千八百多年之后圣经依然没有预见和预言到任何改变；因为启示录第十七、十八章所预言的乃是我们目前这个世纪的事。不论象征性的淫妇大巴比伦在心里说什么，她必须像古代的阿荷拉和阿荷利巴一样从审判她的耶和华上帝手中遭受淫妇所应得的惩罚。上帝施行惩罚的方式并没有改变！
45．为什么基督教国以为自己不会与今日的大巴比伦遭受同一命运仅是一厢情愿的想法而已？
45 基督教国若在心里说她必不会和大巴比伦遭受同一的命运，这仅是一厢情愿的想法而已。多年来基督教国一直接获通知大巴比伦代表源于巴比伦的伪宗教世界帝国，在这个世界性的宗教组织中，基督教国乃是信徒最多，势力最大的部份。既然如此，基督教国可说是大巴比伦这个母亲组织所生的宗教“淫妇”之一。——启示录17:5。
46．因此基督教国必定会在耶和华手中遭受什么待遇？既然它分担大巴比伦的罪责，它必须同时分担大巴比伦的什么？
46 因此，大巴比伦在耶和华上帝手中遭受什么待遇，基督教国也会遭受。既然基督教国特别由不贞的阿荷利巴（耶路撒冷）所影射或预表，我们可以确知它必定会与大巴比伦遭遇同一的结局，而大巴比伦的结局则与淫妇阿荷利巴的结局如出一辙。大巴比伦的罪恶滔天，基督教国有没有与之狼狈为奸呢？既然有，基督教国就必须分担大巴比伦所受的灾殃。按照上帝的规定，这些灾殃会“在一天之内”来到。“就是死亡、悲哀、饥荒，它又要被火烧尽了。”它会在它以前的盟友手中遭受这些灾殃。——启示录18:4-8；17:16。
47,48．耶和华在以西结书23:35吩咐象征性的阿荷利巴怎样行？因此基督教国也必须怎样？
47 耶和华继续对他的先知以西结叙说阿荷利巴（耶路撒冷）对他所犯的恶行，这使我们不禁想到基督教国：“主耶和华如此说，‘因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。’”
48 古代的阿荷利巴果然按照以西结书23:35的吩咐而行；她不得不担当她所犯的属灵“淫行和淫乱的报应”。基督教国也必须同样行。
49．据历史记载透露，自1919年以来基督教国怎样表明它在谋求世界和平与安全方面已忘记耶和华及将上帝丢在背后？因此它在受到盟友反噬时不会获得什么？
49 我们不用对基督教国的历史记录作很深的探讨便可以看出它已忘记了耶和华及将他丢在背后，基督教国并没有投靠依附耶和华以求获得庇护和保存。反之它与世上列国的政客犯了属灵的奸淫。它与列国一同鼓吹和赞助象征性的“兽像”联合国，视之为获致世界和平与安全所必需的组织。这个政治性的“兽像”便是具有七头十角的“朱红色的兽”；自从这个组织在1919年以国际联盟之名产生以来，大巴比伦一直骑在它身上。既然基督教国离弃了耶和华，当它的俗世政治盟友反过来攻击它而要将它毁灭时，上帝自然不会保护拯救它。——启示录13:14,15；14:9-11；17:3-7。
50-52．这项激烈的惩罚会在何时临到基督教国之上？在此之前，正如以西结书23:36-42指出，受膏的以西结阶级必须怎样行？
50 还有不久，在那“从世界的起头”从未有过的“大灾难”中，基督教国将会遭受这项激烈的惩罚。（马太福音24:15,21,22）但是在此之前，今日耶和华所任用的受膏阶级（由以西结所预表）必须将上帝对基督教国所作的判决广为宣扬，仿佛向这宗教组织宣布上帝所施的惩罚一般。古代的以西结先知接着在以西结书23:36-42所说的话很清楚地表明这点：
51 “耶和华又对我说：‘人子阿，你要审问阿荷拉与阿荷利巴么？当指出她们所行可憎的事。她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。此外她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。她们杀了儿女献与偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了，她们在我殿中所行的乃是如此。况且你们二妇打发使者去请远方人，使者到他们那里，他们就来了；你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴妆饰，坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料膏油摆在其上。
52 “‘在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒，从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在她们的头上。’”
对基督教国正式提出控告
53,54．上帝对阿荷拉和阿荷利巴所提出的指责也是对今日什么人的一项控告？后者怎样犯了雅各书4:4所谴责的罪？
53 从基督教国的古代先模反映出来，这对基督教国提出多么有力的控告！这项控告由今日的以西结阶级，以西结的上帝耶和华所膏的基督徒见证人，向基督教国提出来。像古代的阿荷拉和阿荷利巴一样，基督教国犯了属灵的奸淫而不忠于它声称敬拜的上帝，圣经的上帝。因此它应该严肃地考虑一下圣经在雅各书4:4所提出的问题：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与上帝为敌么？所以凡想要与世俗为友的，就是与上帝为敌了。”
54 基督教国一向均与俗世的政客、军人和商业巨子打成一片，如胶似漆；这乃是人所共知的丑事。身为“大淫妇”大巴比伦的首要分子，基督教国这个宗教组织‘与地上的君王行淫，住在地上的人均喝醉了她淫乱的酒。’在那“管辖地上众王的大城”中，基督教国乃是最有势力的部份。——启示录17:1,2,18。
55．关于基督教国各教派与偶像所犯的属灵奸淫，现代一个显著的例证是什么？
55 基督教国的各教派也与他们的“偶像”犯了属灵的奸淫。它所崇拜的一个最新和最大的偶像便是代表俗世政治的象征性野兽之“像”，即今日的联合国。大部份所谓的基督教国家均隶属于这个组织。——以西结书23:37；启示录13:14,15；14:9-11；16:2。
56．基督教国的各教派怎样由于献祭而“手中有杀人的血”？
56 “我们可以说基督教国的各教派“手中有杀人的血”吗？正如古代的阿荷拉和阿荷利巴使她们的儿女“经火烧给”假神摩洛作祭物，基督教国的各教派也流出它们儿子的血，将其献给嗜血的罗马战神作为祭物。这一切竟奉他们所谓的基督教之名而行！基督教国对中东回教徒所发动的狂热、野蛮的十字军，在它自己当中天主教徒与基督新教徒的自相残杀，它以恶毒的苦刑对它视为异端的人所施的宗教裁判，基督教国的列邦使天主教徒残杀天主教徒，基督新教徒残杀基督新教徒的许多战争，以及在基督教国境内爆发的两次世界大战——在这一切事上基督教国血腥的双手证明它将自己的宗教儿子献作祭物。
57．虽然双手染满血腥，他们却怎样行而误传了上帝的殿所代表的东西？
57 更令人发指地，由于对圣经的上帝毫不尊重，他们在犯了这些暴行的日子竟带着染满血腥的手进入他们视为上帝圣所的地方，甚至在他们所谓的安息日也如此行。由于这样行，他们有如在实际上玷污和亵渎了上帝的圣所，并且大大地误传了真正的上帝的殿所代表的东西。这一切都是上帝所深恶痛绝的，因此他有一项多么沉重的血债要与基督教国清算！
58．在企图勾引寻花问柳的顾客方面，阿荷利巴怎样预表基督教国？向她买笑的寻芳客将什么人也包括在内？
58 正如阿荷利巴（耶路撒冷）所预表，我们可以看出基督教国怎样像一个卖淫的妓女一般朝秦暮楚，迎新送旧。她四处勾引顾客，诱使他们与她作违反基督徒立场的苟合。看看她怎样“沐浴己身”使人不闻其臭！看看她怎样“粉饰眼目”，使其更妖媚动人！看看她怎样“佩戴妆饰”，使自己看来更美艳迷人！看看她怎样玉体横陈，斜倚在“华美的床上，前面摆设桌案”！其上所烧的香和她用来擦身的膏油其实是属于上帝的。由于她打发使者前往列国，她从这个与耶和华上帝为敌的世界各处招来许多游蜂浪蝶，她的香巢成为好色之徒花天酒地的场所，“在那里有群众安逸欢乐的声音”。向她买笑的寻芳客络绎不绝、户限为穿。她是否来者不拒，甚至“酒徒”也成为她的入幕之宾呢？不错，即使他们是来自“旷野”的‘粗俗之人’。
59．由于基督教国大开方便之门，人类社会的什么分子得以进入其中？在什么意义上说来他们‘把镯子戴在她手上，将华冠戴在她头上’？
59 由于基督教国的各教派曲意逢迎世人，大开方便之门让他们较易成为教会的教友，但却同时继续属于这个自私、崇拜偶像、染满血腥的世界，人类社会的这些分子均被诱进淫妇般的基督教国中。既然他们从基督教国给他们的宗教甜头获得快感，他们遂投桃报李而尊崇这个淫妇。为了美化她那血红的手，他们‘把镯子戴在她手上’，又‘将华冠戴在’她属下各教派的头上，让教士在他们生活上操有宗教的指挥权。这成为一种年深月久的惯例。
60．关于基督教国是否会停止犯属灵的奸淫，圣经表示如何？上帝必须任用“义人”做什么事？这些人会执行对怎样的女子适用的惩罚？
60 可是，这种情形会长此以往，永无改变吗？它会延续到我们这个世代之外吗？耶和华接着对以西结所说的话表示不会：“我论这行淫衰老的妇人说，‘现在人还要与她行淫，她也要与人行淫。’人与阿荷拉并阿荷利巴二淫妇苟合，好像与妓女苟合。必有义人照审判淫妇和流人血的妇人之例审判她们；因为她们是淫妇，手中有杀人的血。”（以西结书23:43-45）既然基督教国不肯停止“与人行淫”，上帝遂不得不派人对它执行“淫妇和流人血的妇人”所应得的惩罚；这样它便不能再继续犯属灵的奸淫了。
审判基督教国的“义人”
61．那末，对象征性的阿荷利巴执行惩罚的“义人”是谁？
61 可是，对淫妇执行惩罚的“义人”是谁呢？不是以西结和与他一同在巴比伦流亡的但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，也不是在耶路撒冷城中的耶利米先知和他的书记巴录、他的朋友古实人以伯米勒和利甲族人。（以西结书14:14,20；但以理书1:1-7；耶利米书35:1-19；36:4-32；45:1-5）当耶和华在公元前609-607年对阿荷利巴（耶路撒冷）执行惩罚时，他所嘉许的这些人绝没有参与其事。反之，阿荷拉（撒玛利亚）在公元前740年被亚述人所毁灭，阿荷利巴（耶路撒冷）则在公元前607年被巴比伦人所毁灭。
62．既然当时耶和华所用的行刑官是异教徒，从什么方面说来他们可称为“义人”？与此类似地，上帝在我们的日子用作行刑官的“义人”是谁？
62 因此，这里所说的“义人”乃是阿荷利巴（耶路撒冷）的旧情人；因为他们最后被她所厌弃，他们遂恼羞成怒将她毁灭。但是这些对她执行刑罚的巴比伦人既然是异教徒，他们又怎能称为“义人”呢？这只是一种比较的说法。在耶和华的眼中看来阿荷利巴（耶路撒冷）如此罪大恶极，以致相形之下被他用作行刑官的巴比伦人也可算是“义人”。由于阿荷利巴如此明目张胆，肆无忌惮地违反她与耶和华上帝所立的神圣的约，她比信奉异教的巴比伦人远较可憎。再者，巴比伦人所执行的乃是耶和华对阿荷利巴（耶路撒冷）所作的公义判决；这项惩罚是“淫妇和流人血的妇人”罪有应得的。（以西结书23:22-27）与此类似地，在我们的日子上帝用来对基督教国执行刑罚的“义人”并不是耶和华的基督徒见证人而是基督教国一度的俗世盟友；最后他们会与她反目而转过来将她毁灭。
63．耶和华最后论及阿荷利巴的话怎样证实了“义人”究竟是谁？
63 耶和华最后论及阿荷利巴的话证实我们对于“义人”是谁这问题的意见是正确的：“主耶和华如此说，‘我必使多人来攻击她们，使她们［令人惊骇］，被人抢夺。这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。这样我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。人必照着你们的淫行报应你们；你们要担当拜［如粪的］偶像的罪，就知道我是主耶和华。’”——以西结书23:46-49。
64．耶和华怎样使多人前来攻击阿荷利巴，将它劫掠一空，用刀剑石头杀死它的儿女，将它付诸一炬，使它沦为荒凉而将它的淫行除去？阿荷利巴对谁成为一个令人惊骇的鉴戒？
64 耶和华令巴比伦的大军攻击阿荷利巴（耶路撒冷），最后在公元前607年果然使它变成一个“令人惊骇”的地方；巴比伦人攻破它那坚固的城墙，侵进城中将它的财物劫掠一空，然后将它付诸一炬。（列王纪下25:1-17；历代志下36:17-19；耶利米书52:6-23）在悠长的围城期间，巴比伦人扔进城中的石头无疑相当巨大，结果在财物和生命方面均造成重大损失。除此之外，耶路撒冷的许多儿女也在巴比伦人攻进城中时和其后被刀剑所杀。巴比伦人将剩下可燃的房屋烧去之后，这城便完全陷于荒凉了。借着将阿荷利巴（耶路撒冷）毁灭，耶和华使属灵的淫行和偶像崇拜从犹大境内止息。由于在耶和华眼中行这种种可憎的恶事，阿荷利巴遭受多么可怕的报应。它的遭遇应该警戒其他的“妇人”或国家不要步它的后尘。
65．鉴于阿荷利巴所留下的鉴戒，关于基督教国有一个什么问题发生？由于基督教国的行径，耶和华会带什么人前来攻击它？
65 基督教国有没有留意阿荷利巴的鉴戒，避免像阿荷利巴（耶路撒冷）一样犯属灵的奸淫及崇拜如粪的偶像呢？为了回答这个问题，我们必须指出阿荷利巴并没有留意她姐姐阿荷拉（撒玛利亚）留下的鉴戒，同样地基督教国也不会留意执迷不悟的阿荷利巴（耶路撒冷）所留下的鉴戒。因此基督教国注定被仇敌劫掠一空而沦为令人惊骇的一片荒凉。虽然目前她与这个事物制度的俗世分子打得火热，如胶似漆，这种淫行不久便会终止了。她在政治、军事和其他方面的世俗情人会有理由痛恨这个年老色衰的淫妇；他们会忿恚不平地反过来攻击她。耶和华会带他们前来攻击她，以他们为行刑军队对基督教国执行他的公义判决；假冒为善的伪基督教必定会从地上消失，有如被火烧去一般。基督教国这个象征性的女人将耶和华的道所载的鉴戒视若无睹；由于不肯改过自新，她必定会遭受令人惊骇的悲惨结局。没有人可以将这些鉴戒置诸不理而不自讨苦吃！
66．上帝使一切事发生的用意何在？从耶和华所提出的鉴戒看来，基督教国会有什么遭遇？今日谁应该留意这点？
66 耶和华使这一切事发生是有用意的。用意何在呢？上帝的旨意便是：“你们要……知道我是主耶和华。”（以西结书23:49）我们应该将这句话谨记在心。在公元前607年，上帝为了执行他的判决而带来的灾祸牵涉到主宰耶和华的圣名。耶和华曾命先知奉他的名预言到这些事。为了洗雪自己的圣名，宇宙的主宰使这些事百无一失地发生以执行他所作的判决。今日所有漠视耶和华的人都应该留意这点。不论他们欢喜与否，耶和华将会按照他所提出的鉴戒，他所说的预言和他所作的无可推翻的决定将基督教国毁灭，借此人们必须知道他便是使他那永恒不变的道获得实现的耶和华。
67．届时这件事会对我们这些业已认识主宰上帝的人有什么影响？
67 届时我们这些已凭和平的方式认识宇宙主宰的人将会见到上帝的这项旨意有力地获得证实。我们会怀着比以前更大的信心以一种令人懔然生畏的方式认识他的确是耶和华；这样我们便会比以前更衷心敬畏他。